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家乡风物志作文（通用16篇）
在日常学习、工作抑或是生活中，大家都接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那要怎么写好作文呢？以下是小编帮大家整理的家乡风物志作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
家乡风物志作文 1
横岗山，位于我的家乡——湖北省黄冈市武穴市梅川镇，为大别山南端一峰，重峦叠嶂宛如龙卧其巅，因此得名“横岗”。
去年夏天，爸爸带我们去横岗山游玩，我也得以亲近这座远近闻名的山峰，感受其壮美。
横岗山上庙宇繁多，有真武殿、圣母殿、玉皇殿、云盖寺等，在唐宋时期更是盛极一时，有“庙宇七座，殿厢塔室七十余间”。寺庙多了，各种美丽、感人的传说就多了起来，如“龟驮经书”“龙头石雕”“舍身崖”等，更有“九龙参顶”的故事，给横岗山添上了几分神秘的色彩。
横岗山又名“九龙参顶”，传说在很久以前有九条恶龙在此地兴风作浪，为害一方。玉皇大帝派真武祖师前去降伏，真武祖师只用一块山石就把九条恶龙压得动弹不得，后来这里就长出了横岗山，也建立起不少庙宇，唯独真武祖师殿屡建屡毁。原来那九条恶龙不服管教，故意针对真武祖师。玉皇大帝知道后龙颜大怒，在横岗山顶连跺三脚，跺的九条龙连连求饶，保证不再生事并且每年到殿里参拜。为了保险起见，玉皇大帝在山顶建立了玉皇殿，九条恶龙一看，也不敢偷懒，每年到山顶参拜，这就是九龙参顶的.由来。
在隋朝以前，横岗山还只是道家圣地，唐宋后佛道一家，横岗山上也就出现了道观与寺庙并存的现象。
横岗山上一层层石阶，是信徒虔诚的脚步，一座座寺庙、一座座道观更是文化的结晶。
脚步不停，探索不止。茂盛的树林，青石的台阶，石壁上镂空而成的小路，隐藏的细泉，从香炉中升起的能使人心神安宁的烟雾，焚烧香纸时的火光映照出人们虔诚的眼睛，映照出横岗山千年的风景。
家乡风物志作文 2
传说明万历年间，武穴街有个孝子，老母生病，水米不吃，百药调治，终不见效。无奈之际，试以芝麻、蔗糖、佐以桂花陈皮，研制成粉，其味清芬，以飨老母。母喜食之，不日后，病渐愈，体渐复，且目朗神清，心舒气畅，犹如枯木逢春，子心大悦，乃复制成品，取名曰：“酥糖”，并以法尽施世人。
一个传说，并不像我们往往听到的故事那样凄美动人，但，它承载的是武穴人的孝亲敬老，善良朴实，一如酥糖本身，甜在每个武穴人心里。
酥糖探秘
当然，武穴酥糖在武穴乃至全国的流行，不只是因为传说，更是因为它给味蕾独特的刺激和对身体的滋养。
武穴属亚热带季风性湿润气候，夏季炎热，梅雨明显，秋高气爽，冬季较暖，气候温和湿润，给了酥糖金风玉露、丹桂飘香，赋予其香、甜、酥、脆，而且由于使用了麻屑、白糖、香条、桂花等，跟传说中一样，有治咳润肺的功效。
打开白色包装，露出酥糖的黄色外衣，叫人食欲大开，迫不及待将其放入口中，入口甜酥，骨子虽用饴糖熬制而成，但松脆，落口消深，不沾牙齿。饮水润口，仍回味无穷。
武穴人的酥糖！
清晨雨后，午后天晴之时，武穴人总要拆一包酥糖，润口，解燥。那甜津津的酥糖，正是武穴人笑对生活的'写照。
每逢佳节，武穴人总要提个一箱酥糖，拜访亲朋会好友。那甜津津的酥糖，正是武穴人热情好客的写照。
独在异乡，游子与慈母，心里总有难舍的牵挂。每时每刻，总有一缕相思难以化开。而，一块酥糖，入口即化的酥糖，是游子心中最好的慰藉。那甜津津的酥糖，是武穴人心中割舍不断情感的写照。
如今的零食花样繁多，总让人目不暇接。然而，对武穴人来说，酥糖才是他们的唯一。因为，简简单单的酥糖，是他们淳朴的生活，甜津津的梦乡，承载着他们对自己，对家人朋友，对这座小城几十，几百年的羁绊！
家乡风物志作文 3
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”
泉塘村泉之源泉塘综合体，位于萍乡市上栗县上栗镇。是上栗县人花费千万元打造的一处乡村旅游景点，一期项目小西湖已建设完毕。现在是山清水秀，风景迷人，上栗朋友亲切的称之他为小西湖。
“杨岐灯盏明千古”
杨岐普通寺属于省级文物保护单位，地处杨岐山风景名胜区中心，座落在江西省萍乡市上栗县杨岐山寿桃峰下，距萍乡市区25公里、上栗县城6公里。普通寺距离浙赣铁路、萍洪高速、沪昆高速公有20公里。普通寺与319国道相连的路段已经铺成了水泥路，交通十分便利。此外，电力、电信、移动通讯设施已全面覆盖
杨岐山普通寺是我国佛教禅宗五家七宗临济宗下一大支派——杨岐宗祖庭，始建于盛唐天宝12年（753），乘广禅师主持建造，是我国佛教禅宗五家七宗之一的杨岐禅宗发祥地，初曰“广利寺”，宋更名“普通寺”，沿袭至今，已有1200多年历史。
孽龙洞在2002到2009年宣传为义龙洞，曾经有一个美丽的传说叫许真君大义灭亲而斩孽龙而得名。孽龙洞绵延8里，洞中水景独特，“洞天飞瀑”为世间奇景，只见清泉从洞中峭壁飞湍而下，直注碧潭，潭水被激起飞沫，形成湍流，在潭中辗转回旋；春夏多雨季节，水势如银河倒垂，十分壮观。
洞内怪石、清风、流泉、飞瀑，被称为洞中“四绝高九米，宽七米，被地质和园林专家称为见所未见、闻所未闻的洞天奇观。
李畋公园
李畋公园位于上栗县城东部，上栗县是中国爆竹祖师李畋的.故乡，花炮业的发源地。《唐史》载：李畋，江南西道袁州府上栗麻石人氏，生于唐武德四年(公元621年)四月十八日，唐大宗李世民被山鬼迷缠，久治无效，遂诏书全国求医。时年24岁布衣猎人李畋应诏揭榜，借打猎用土铳原理，采用竹筒装入硝，爆驱逐山魈邪气，使皇上龙体康复，遂封李畋为爆竹祖师。
家乡风物志作文 4
我的家乡没有名胜古迹，没有大都市的繁华热闹，没有文人墨客的足迹，它只是个默默无名的十八线小县城，但我依然深深地爱着她。
家乡的山是质朴而深沉的。仙姑山相传为何、陈、许三女子入山处，顶上有一仙姑洞，因此而得名。路过水库，直接盘山而上，进入了大雄宝殿，而这“大雄宝殿”四字乃赵朴初所书，笔走龙蛇，实乃大家风范。顺着大雄宝殿往下看，殿前有一铜阁，高六米，雕梁画栋，美轮美奂，阁底有一联云：既入空门休惆怅，世事随缘任去留。在梵音轻响的氛围中，不知不觉我来到了仙姑殿。殿内供奉着三位神姑的神位，两位仙童侍立一旁，肃穆而神圣。再看殿外的山，青翠欲滴，为人间带来无限勃勃生机，使人不禁遐想这登顶后的开阔。
家乡的水是清澈如明镜的。武山湖位于武穴市四望、石佛寺、大法寺之间，湖西有青林山，古谓之青林湖。去年夏天，我正好有了亲近它的机会。独自漫步在小径上，看青山环绕，绿水荡漾，而远处更有翠林竹海作衬，有红瓦粉墙、人声犬吠点缀，若走近了欣赏一汪碧水似是要溢出来，清澈胜如明镜，湖畔斜柳歪立，树枝偶尔轻点湖面，引起波光粼粼。在武山湖上泛舟，山光水色令人沉醉，船在湖面轻轻摇荡，似水墨画在湖上展开清风吹起的层层涟漪，时而掠过水面的.飞鸟和潜游水中的锦粼，无不令人眼花缭乱。
家乡就是这样一个普普通通、可可爱爱的存在，这个承载了我童年回忆的地方必将是我一生的眷恋。
家乡风物志作文 5
金盆山，是一个国家级森林公园，被誉为我国中亚热带低海拔天然阔叶林的最后绝唱。金盆山地处江西省信丰县东部边沿。
金盆山自然保护区有着优越的自然环境，利于各物种的生存与发展，森林生物物种极为丰富，有国家一级保护树种银杏、南方红豆杉，有国家一级保护树种花榈木，有江西省重点保护植物12种。野生动植物资源丰富。
金盆山以客家人居多，都有在各色美食，比如，艾米果。艾米果是江西赣州一种常见的.特色小吃，金盆山的艾米果有着独特的味道，广受信丰人民的喜爱。当地人摘取艾草最嫩的部分，用草木灰水煮烂艾草叶在和进面粉中，一道道精细的工序，做出的艾米果个个表皮光滑，色泽翠绿，清香扑鼻。
当然，除了美味的艾米果，金盆山还有生产蜂蜜。因为金盆山处于热带森林，在那里养蜂是最合适不过的了
这些都是到每年六月份大家就开始忙碌的割蜜了，产下来的蜂蜜那叫个晶莹剔透，很多人都会以蜜养生，因为蜂蜜他护脾养胃，清热解毒，美容养颜，改善血液循环等等对身体有利的功能。
这就是我的家乡－金盆山。
家乡风物志作文 6
作为一个丽水人，谭宅对于我来说却是极其陌生的，还是因为这次的访谈任务，我才第一次听说并了解谭宅。
丽水谭宅位于浙江省丽水市酱园弄，由谭宅和小谭宅两座院落构成，构造形式、工艺特征类同。建筑布局合理，工艺精湛，较好地保存了历史原貌，承载着一定的文化内涵和历史信息，谭宅是丽水城区现存规模最大的古建筑，为研究浙南清式住宅提供了典型实例。是省级文物保护单位。过去，我从来想过一座宅子会有这么大的用处。
谭宅之所以被称为谭宅，是因为清代中期一户姓谭的人家迁徙到丽水，逐渐成为名门望族，而这一户人家历代致力于教育事业，倡导办新学，而且这城内最早的女子学堂就创办于谭宅楼上。清咸丰年间，太平军三度攻克处州府城，二次驻扎谭宅。光绪末年，处州知府赵亮熙曾以谭宅为府第。新中国成立后，谭宅曾用作丽水县公安局、丽水县公社联合诊所。（1986年3月1日，国务院批准撤丽水县置丽水市）
而谭宅最令我影响深刻还是它的建筑。谭宅建造法式规范严谨，细部装饰手法多变，显露了江南民居的纤丽和柔美。建筑总体布局在一条轴线上。厅堂、天井、厢房对称组合，四周围以墙垣，构成了封闭式院落；院内雕饰工艺精美、题材丰富、寓意祥和；院外门窗装饰简洁，墙垣、屋面用白、青灰色调，比较朴素淡雅，屏风山墙高耸错落，既稳重又富有轮廓之美。在实用功能上，筑台基使之高出外围地面，并在居室内铺设木板，起到了干燥防潮作用；天井较宽敞，通风采光好，可充分接纳日照；院内栽植花木，形成了安静闲适的居住环境；四周墙垣包绕，屏风式山墙高出屋面，起到了装饰和防火的效果，充分体现了这一时期丽水民居的建构文化特色。宅内居民告诉我们，那房梁连接处没有使用一颗铁钉，都是用榫卯结构，由木头凹凸部分啮合而成的，十分讲究。还有屋檐上的瓦片，每个瓦片上都雕有花纹，做工非常细致。
谭宅是典型的江南四合院式民居，建于清道光年间，距今已有150多年的历史，为昔日处州府城首屈一指的豪宅。其实酱园弄中的几栋房屋都是谭家的，只不过这个挂着保护单位牌子的，是最大的一座。谭宅在建造完成后，历经多次战乱，在40年代日军空袭中甚至被燃烧弹命中，然而建筑始终被保存下来。
酱园弄谭宅于1988年7月19日公布为丽水市市级文物保护单位。保护范围以山墙为界，整幢建筑。建筑控制地带北到环城河，东到文昌路口，西到大众街口，南侧30米。谭宅的整座梁架为穿斗式，牛腿、雀替有山水、花鸟、走兽等雕刻，隔扇门、窗格子均有精细的花鸟雕刻，二进后天井墙上绘有壁画，彩绘山水人物，旁题黑底白字行书。照壁前后植有各类盆景花木，原有假山，已毁。进门时，我们还看到两旁有凹槽，谭内居民告诉我们这原本是用来放门槛的`，那门槛几乎比人的腰还高，以体现其身份和地位之高。从这些地方可以看出当时谭宅的辉煌。
虽然我们已看不到昔日的谭宅到底如何，但这次的访谈是对我们的一个提醒，我们要更多的去关注我们家乡古建筑，它们承载的是过去悠久的历史，传承的是古老的文明，值得我们永久铭记。
家乡风物志作文 7
“花气袭人知昼暖”，一簇枝头的海棠借着羸弱的身子捎来宜人的清香。待暖冬尽去，妖娆动人，红似胭脂的它也正舒展着轻薄的花瓣，抚弄娇俏，企盼春天。
上海的古镇街头亦有以海棠命名的糕点，“海棠糕”，因糕形似海棠花而行名。刚出锅时，一个个圆墩墩的，肚皮朝上散着升腾的雾气，白花花又软糯细腻的面皮诞下焦黄色的饴糖。拿铁板夹着它咕噜翻一个面，乌黑油亮的黑芝麻佐以胭红、翠绿两样小料，勾起游人的食欲，甚至身上还会有一道金黄薄脆的拉丝糖衣。拿油纸接过，趁着热乎劲吃，油亮且绵密的红豆沙，混合着软糯弹牙的面皮，口感极佳。浓郁的焦糖香与面团的细腻融合出奇妙的口感，微咸，松软，豆沙入口即化。
出锅时的盛装打扮似在迎接味蕾的拥抱，也让我想起苏子形容海棠的诗“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”海棠糕并非什么精致小吃，豆沙馅有时也调皮地挣脱面皮的束缚，但却是极水灵、热情且鲜活，正如魔都的老上海人“处市井而不市侩，知世故而不世故。”不平凡的口感背后，是不平凡的手艺和手艺人。
有幸尝过海棠糕后，留于唇齿的香甜味便敏感地捕捉了我想要细探究竟的心思，而最终了解到了秦雪菊。秦雪菊是秦隆昌第五代传人，自父亲手里接过这套海棠糕的工具，生铁锻造，重达十几斤。
海棠糕是江南地区非常有年代感的一款糕点。一口圆圆的已有些陈旧的'锅子，六个孔围住中间一个孔成一圈，这口老锅显然历经了数年的风霜。秦雪菊说：“海棠糕要做得好，调面浆至为关键。”只见她将面粉、净水、小苏打、鸡蛋、白砂糖熟练地一一倒入碗内，配比全凭经验，还要调以老面，充分搅匀至面浆粘稠细腻。面浆搅起来厚重沉郁，棒子挑起的末梢那一小尖儿倒很嫩滑，弹弹的，煞是可爱。和很多其他老式点心一样，海棠糕的内陷也是常用豆沙馅，要将红豆浸泡在清水里，锅上焖至软烂，搅打成泥，不仅如此，还要加一小碗砂糖，一大勺食用油炒香。“这样才有绵密、糯糯的口感”秦雪菊边和着面边说，“接着放置一晚上就可以使用了。隔天做好一大盆，第二天掀开的时候就已经香得不行了。”又露出欣慰满足的笑意。另一味必不可少的糖猪油馅，则是用新鲜切丁的猪板油，跟砂糖和匀即可。
制作时，先拿小刷子在模具上刷上一层金黄的底油，舀入雪白的面浆一小团，再填上一大块豆沙，用木竹签把底部的面浆挑起来裹住豆沙，最上面撮入糖猪油，撒上松子、芝麻、瓜子仁、核桃肉和青红丝。海棠糕最终的成色，来自于一大块铁皮盖子的配合。烧到滚烫后撒上一层白砂糖，融化到呈焦糖色的时候，反扣在面浆上，烤个5分钟左右。其间为了使其均匀受热，保证松脆的焦糖衣和软糯的面皮，秦雪菊将重达几十斤的模具上下翻转，即便在冬天，额上也沁出汗珠，细密地陷于皮肤的纹理，模具里的海棠糕在吐着串串的泡泡。
如今已是机器标准化的大时代，商店里琳琅满目的商品精巧可爱，老一辈手艺人的手作之味却在消失。而这小小的海棠糕，能在这个小时代的洪流之下被传承，也算是一种欣慰了。
家乡风物志作文 8
有别于大多数胡同的横平竖直，在北京阜成门内大街的安平巷一带，胡同歪歪斜斜宽窄交错，却有着最浓郁的烟火气。这样一片鳞次栉比的矮矮房顶簇拥着的就是妙应寺白塔。白塔总高51米，砖石结构，塔基由大城砖垒起，高出地面两米，塔基中心便为多折角方形塔座，面积足有810平方米，护墙与两层方形须弥座叠高达9米。塔身是硕大的白垩色覆钵体，形状如同葫芦，其上是莲座和承托塔身的环带形金刚圈。华盖顶部的花纹铜盘周围悬挂36个小铜钟，风吹铃铛，声音清脆悦耳，铜盘之上便是铜质的圆锥形小塔刹。
金与白的对比，在青灰色的天空下显得崇高、空灵而圣洁。生活在胡同里矮矮屋檐下的人，抬头便可看到白塔，在仰视中，白塔以一种匀称的姿态与雄浑阔大的气势在成为一种视觉上的绝对地标，也以其建筑空间的宗教记忆而拥有一种令人屏息凝神的神性。白塔，就这样成为胡同中一种不可忽视的存在。
事实上，对于北京城来说，白塔也承载着深刻城市记忆。元代由于西藏地区的佛教传入内地，在汉地出现了许多西藏式的瓶型塔，妙应寺白塔就是其中最典型的一处。作为当时营建元大都的一项重要工程，寺院位于大都城西，从此成为元朝的皇家寺院，是百官习仪和译印蒙文、维吾尔文佛经之处。而北京的建都史自金为始，名中都，在元统一后成为名扬天下的元大都。因此正如北京人有句老话“先有白塔寺，后有北京城。”白塔与北京同生。
从元大都的大圣寿万安寺，到明清两代的妙应寺，白塔经历过繁盛香火，也遭遇过大火和掠夺，几次破败修缮，历尽沧桑。寺庙是中国传统城市中的重要公共空间，在过去不仅是祭祀的场所，还承载着文化活动交流与公共交往的功能，更见证了中外文化交流的'包容与繁荣，穿越百年后，便以一种默默的姿态将城市的传统文化记忆保存于、参与于市井的熙攘与沉静之中。生活在白塔脚下的人们，每每抬头看到那白色的塔身、金色的塔刹，总会触动一些悠远的思绪。绚烂而伟大的文明、繁荣与落寞的更迭、传统宗法的色彩、百年积淀的种种，凝固成白色的塔，形成一种感召的力量。即使不被常常提及，即使成为了胡同里人们生活的背景板，也深刻地交织于、扎根于人们的精神世界。胡同里的人们，仿佛生命从未短暂过。
近年来，城市人口增多、经济迅速发展，在白塔寺这一片静谧的胡同街区隔壁，就是聚集着众多知名金融机构、工作节奏极快的金融街。白塔寺下的老城，并没有在现代化浪潮下执拗于古旧，而是以一种叛逆而温情的姿态，成为发展的一部分。
2015年，一群设计师发现了这个奇特的胡同街区，并开始了叫作“白塔寺再生计划”的有趣尝试。整个计划以白塔寺历史胡同街区为背景，对于胡同中的部分空间进行重新设计改造，以胡同微更新的方式，用设计思维改善居住环境。于是，在原本逼仄破旧的胡同夹道中出现了用红锈色钢板分割出的微空间与绿竹，焕发出复古的美感。原本单薄乏味的老旧院落经环形的几何框架结构与四合院主房连结起来，扩大了空间的纵深。迎接新生，保有温情，是老胡同在发展浪潮中的一种态度。包容创新与人文情怀，也是这座城给予北京人的一种气质。
白塔寺外围是一长段红墙，从南头一直伸到北端，平添了一种深邃的味道。在红墙斑驳墙皮另一侧，是东夹道，胡同里的居民经常把自己家的桌子摆出来坐着聊天休闲，孩子们扯着风筝在夹道里跑，路边，还有几处咖啡馆，在浓郁的咖啡香气笼罩下的人们透过玻璃正好可以仰望到庄严典雅的白塔。
家乡风物志作文 9
在采访河阳古民居的时候，村民演绎的婺剧《僧尼会》引起了我浓厚的兴趣。
婺剧，也叫“金华戏”，是浙江省地方戏曲剧种之一。它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建德、淳安以及江西东北部的玉山、上饶、贵溪、鄱阳、景德镇等地。
婺剧是高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六种声腔的合班。建国后，因金华古称婺州，1950年正名为“婺剧”。而这以上的六种声腔，在婺剧中不是一戏混用，而是各个声腔都有一批专长剧目。最初，高腔、昆腔、乱弹等独立成班，后发展为合班，并有不同的组合。高、昆、乱兼唱的戏班，俗称“三合班”。在这之后，徽戏传入了金华一带，有的三合班弃高腔而兼唱徽戏，有的徽班却兼唱乱弹。之后，又吸收了滩簧和时调。
其中，最吸引我的是高腔。高腔有侯阳、西吴、西安、松阳之分。侯阳高腔流行于东阳、义乌一带，有人认为可能是义乌腔的.派生，擅演武戏。西吴高腔因在金华北乡的西吴村开设科班而得名，其唱腔较西安高腔委婉、质朴，且多滚唱，与徽池雅调有渊源关系。西安高腔流行于衢州一带，衢州古称“西安”，故名。相传与弋阳腔有密切关系，也有人认为可能是西平腔的遗响。其曲调字多腔少，具有一泄而尽的特点。
以上三种，均一人启唱，众人帮腔，锣鼓助节，音调随心入腔。多数高腔的特点是锣鼓助节，不管托弦，一人启齿，众人相和，声调高亢激越。而西吴高腔及松阳高腔却有乐队伴奏，是我国各种高腔中特有的形式。高腔曲牌很多，不同剧目有规定的“套式”。初用长短句词格。剧目丰富，如《槐荫记》《合珠记》《白兔记》等。每一曲都很精彩。
我在古居看完《僧尼会》时，我的心情久久不能平复。
《僧尼会》这起事情就发生在婺城区罗埠镇的“雌雄山”上。早先，罗埠地方有两座山，一座叫“和尚山”，一座叫“观音山”。两山只隔着三十来丈宽。和尚山有个“碧桃寺”，寺里住着五六个和尚；观音山上有个“仙桃庵”，庵里住着五六个尼姑。
和尚山上有个小和尚和观音山上一个小尼姑蛮要好的，小尼姑上山种菜，小和尚便替她挑水浇菜；小和尚到塘埠头洗衣裳裤，小尼姑就赶去帮他洗。日子头一长，两人心里都有点意思啦，便是讲不出口，只好在山上、塘边嬉笑取乐，混混日子。
两座山的山神爷看见他们两个日日都是这样子，也只好“唉”一声，想神仙都难免思凡，何况两个凡人动心呢。索性好人做到头，把两座山来个日分夜合。从此，这两座山就叫“雌雄山”。
洪武皇帝打天下时曾经路过这里，晓得这两座山会日分夜合，马上弹起眼睛乌珠，骂起山神老爷来了：“你们两个孽畜，竟敢做出伤风败俗、不成体统的事情来。从今日起，两山不能合并，中间用溪隔开，不准架桥，违者要抽筋。”山神爷见真命天子发火了，连气都不敢透一声，把和尚山往东移，将观音山向西移，中间隔了一百廿丈，还开了一条五丈宽的溪，真当连独木桥也不敢搭一根。
哪里晓得，洪武皇帝能拆开日分夜合的山，却偏偏拆不开小和尚和小尼姑的情份。他们心想：“你当皇帝能有三十六正宫，七十二偏宫，和尚、尼姑就不是人啦？”越想越气，越想越恨这个洪武皇帝。临近清明那几天，他们看见村里一对对夫妻上山祭祖，脑子里也有了办法。第二天一早五更，他们分别脱去和尚、尼姑衣，扮作祭清明的人，一起逃下山来。到了溪边，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水，脱鞋便把小尼姑背过溪。逃出了和尚庙和观音庵，做了一对夫妻。
婺剧传承的中国文化还吸引了外国朋友，互动显得格外有趣。希望以后还会有更多人知晓婺剧。在婺剧的传承中，去欣赏中华文化！
家乡风物志作文 10
河南地大物博，偏偏吃食总不大精致，以面为主，大多已烩、焖、炒、熬等平常吃法凑合，有时干脆清粥配馒头，实在有些乏味。
独有一道粉浆面条大值得回味，即使在快节奏且追求利润的今天，吃法已不太正宗的粉浆面条也是早餐桌上的常客。面是其次，滤得浆白浓稠的酸浆才是精华。爱的人如我，便是处在异地他乡也念念不忘，不爱的连味也闻不得。
据传在明朝正德年间，洛阳方县一户姓史人家开了个饭店，生意兴隆。有一年，小麦收成不好，豌豆却大丰收，饭店便天天卖豌豆面饭。直到一天，一位京城的钦差大臣路过此店吃饭，因无上等米菜，店主无奈之下只得用盆里磨碎的豌豆和桌上的面条，以椒叶、藿香为料，豌豆浆作汤简单下了一碗面，谁料这酸香浓郁的浆面竟颇得大人喜爱，自此这一做法便广为流传，成了一道名吃。也成为洛阳三绝其一——洛阳水席上的名菜。
粉浆面条最重要的'就是这浆了，面条多少粗细并不讲究，这配菜也是依喜好而定，唯独这浆，要想“主味酸而回味甘”很需费一番功夫。在自家很难做出一碗好的粉浆，如要做一碗粉浆面条都得现跑去豆腐坊买新鲜浆液。做浆要将用水泡好的绿豆在石磨上磨成粗浆，去渣后，放置发酵物，充水放曲，晾一到两天，粉浆便大致做好了。接下来还要是打浆，把酸浆放在80度左右的锅中，浆的表面会浮上白沫，这是要用勺子轻轻打滑，等到完全细腻光滑，直接下面条，芹菜叶，黄豆，撒上花椒粉和芝麻油便可出锅。在妈妈上学的那个年代，校园旁边就有卖粉浆面条的，五分一碗，卖粉浆的的直接从大铁锅里盛出无什佐料、几近清汤的一碗浆面，却总能让人吃的大汗淋漓，逼出寒气，在冬天浆面条更是成了多少莘莘学子的深夜慰籍。听闻以前也有卖粉浆的货郎挑担走过大街小巷，现在却是见不着了。到我这一代，粉浆的名声稍见落没，但在河南随便一家早餐馆也见得的。餐馆大多用黄豆做浆，放又细又短的面，几小把芹菜叶，不拘者甚至可以把面条放在的塑料杯里，用吸管吸着吃。最好再配香葱饼或韭菜盒子，那便中和地香醇浓厚，回味悠长的更甚，值得我屡屡回味。
一碗粉浆传承千年，早已被时光的磨轮滤得更细，酿的更纯。以前是河南农民蹲在田埂子上一口大蒜配一口粉浆面条，现在讲究的却要配上韭花辣子酱，雪菜丁，萝卜丁，榨菜丝等等。虽改的不一定妙，但也说明吃食这东西不像建筑古迹，拆了变损，改也不得；也不像手工手艺如皮影泥塑一般无人继承，眼见就要湮灭在漫漫历史长河中。民以食为天，历代流传的小吃已经浸润到每户人家的袅袅炊烟中，融入到街边口叫卖小吃的喊声中，甚至在爹娘教孩子厨头灶脑，代代流传中。且如粉浆面条这般简单便宜又富含智慧的、只用剩物菜杆就可做的小食，便更加容易流传，另一方面，鉴于其可塑可改性强，适宜人群更广，也容易合上国家发展脚步的拍子，实在是难得，无怪乎被命名为河南十大传统名小吃之一。
粉浆面条既上得了水席的高雅之堂，也下得了村子里每户人家的铁锅瓷碗，偶尔姥姥也做一碗给我尝鲜，端碗出门坐看不远处菜畦芹菜苗上跳动的蚂蚱，心里便认清，牢记这就是家乡的味道，走到再远也忘不了。
家乡风物志作文 11
“江南竹核雕艺术创作基地”位于丽水市青田县温溪镇汪坑村，该基地由中国当代最有影响力的核雕雕刻家之一——邹丽青先生建立。
这是一个充满自然气息，安静又祥和的院落。面朝着秀丽的山水美景，有一丝桃花源的韵味。进门没走几步，便进入到了邹丽青大师的一个小型核雕博物馆，这也是他平时进行创作的地方。虽说是核雕基地，基本上已经看不到什么核雕作品了，邹丽青大师将他全部的核雕作品都捐献给了政府。因此，这儿只有他较后期的作品——竹雕和石雕。
展厅里的这些作品大多取材于生活，表现出的不仅是高超的技艺也有生活的哲理。例如这件叫“轮回”的作品，第一眼看去不过是一个简单的环形艺术品。仅由几个经过简单雕刻的竹节构成，每个竹节上有形态各异的小人。这哪算是一件大师的作品呢！后来，在邹丽青大师的讲解下，我才明白这一个个排列有规律的小人——从蹒跚学步的小人到俯首静坐的老者，是雕刻者借以表达人的生死轮回。没有理解雕刻者的心境，就很难体会其中深远的含义。正如邹大师所说的那样，艺术品不在写实而在于写意。只有真正懂得一件作品的内涵，就会发觉这件作品是多么精妙绝伦。
紧接着我们又来到大师徒弟们的创作基地。这里是汪坑小学旧址，后来小学搬迁，邹丽青大师便将这作为雕刻技术的交流基地，促进这一非物质文化的传承。
徒弟们在这里练习核雕技术。这些核雕作品虽算不上特别精巧，但也足以令人不禁发出赞叹。只见一个橄榄核上雕着圆形凸起的果实，旁边有几朵花相映衬，花儿有尽情绽放的，也有含羞半开的，又衬托了几片枝叶，极富有诗情画意。我们想到了初中所学过的《核舟记》。这么一件小小的不起眼的作品，花费的却是手艺人几周甚至是几个月的时间。从获取灵感、挑选材料，到长时间的雕刻打磨，一个手艺人可能为此废寝忘食，但是到头来却得不到更多人的赏识，难以保障自己的生活。所以，核雕这种非物质文化遗产如今在逐渐消失。在浮躁的社会中，能真正静下心来去花上几个月，几年去完成一个作品的人已经寥寥无几。
我们了解到，邹老师的基地原本建在温溪镇里，近几年搬到了山上。“原因有很多，”邹老师说道，“一个是空气好，地方大，放材料方便；一个是这里是我老家，我的作品大多取材于农村生活，也方便创作。还有就是能提供一种安静的心态，少一些人打扰。”邹大师表示，现在这个社会太急躁，大多数人缺少的正是这样一种安静的心态。在一小段时间内没有看到收成便会选择放弃，因此真正坚守下来的人很少，邹丽青大师便是很少能坚持下来的其中一位。
艺术家是孤独的。他也曾迷茫过，他说：“学雕刻的人心一定要很静，少和外人接触，如果压力无处释放，就很容易得病。”甚至他为此两次患上抑郁症，有过自杀的念头。
邹老师还自己取了艺名叫“秋人”。当我们问及邹老师为什么给自己取这个艺名时，他回答到：“因为我喜欢秋天，秋天既是丰收的季节，又是落叶的季节。只有落叶肥沃了土壤，来年才有更大的`丰收。还有就是秋天安静，像我们这些搞艺术的都是喜欢寂寞的，秋天就能给人这样一个安静的心态。”从邹先生对自己艺名的介绍，我们也可以窥见他对人生的舍与得的见解。如今，他同他的艺名——秋人一样，做到了如秋天般的安静，也同秋天一般有了最好的收成。
去访问邹丽青大师让我收获颇丰，远超我的想象，他不仅是一位艺术家，更是一位生活诗人。他将诗意放在他的作品之中，更放在他对生活的态度之中。
如今，邹丽青大师作为丽水非物质文化遗产的代表人让竹核雕，让温溪这个小镇引起了世人的关注。
家乡风物志作文 12
荷公特祠坐落在号称“烟灶八百、人口三千”的缙云县河阳村。河阳的水系、道路基本保持着元代村庄设计特色，现有十大宗族庄园式古民居建筑群和十五座古祠堂，保留着三座古代大桥和古色古香的民俗活动，还有农具、家具、壁画、匾额、雕刻以及堪称中国民间艺术一绝的河阳窗花剪纸，荷公特祠就是这些文化瑰宝中的典范。
荷公特祠又名“孝子祠”，建于光绪三十二年，是为了表彰孝子朱得三而建的家祠。据家谱记载，朱得三幼年丧父，由母亲独自养大。后来母亲卧病在床，朱得三侍奉数月，衣不解带，母亲死后守墓三年。浙江巡抚特准给他建造一座孝子祠，用他父亲的名字“朱荷”来命名。
祠堂坐北朝南，面积有405平方米，环境清幽，古色古香。祠堂中的布局与雕刻更是独具匠心，颇有讲究。
祠堂的木雕力求简洁自然，虽带几分含蓄，但也具有鲜明的个性，体现了理财精明、注重实效、不显奢华的精神。雕花主要分布在较醒目的位置，例如廊下、门窗、神龛等处，且在同一部分也有简繁之分，细节上各有千秋，装饰手段自然、活泼、典雅，图案有动物、植物、器物等，技艺之高超，让人惊叹不已。
就如正殿中的四根柱子，它们与房梁接壤处都刻有雕花，仔细观察，分别是马、虎、狗、羊，它们皆以脍炙人口的典故与俗语为媒介，分别象征了忠、节、义、孝，如《春秋繁露》记载：“凡贽，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者。”朱得三就如羊羔一般，将“孝”字坚守到底。他对于传统风尚的.继承，展现了朱家良好的家风。
祠堂内还挂有清光绪年间的“节孝”牌匾，以及民国时期的“孝女”“冰玉比洁”匾额。孝女匾额上写“朱孝女名杏仙孝子得三女，幼聪慧喜闲静，自少女失恃，赖父与祖母抚养成立，女先意承志能得父与祖母之欢心，祖母病，乃父调护多方不离左右，女亦事事服劳，祖母殁，女长斋顶礼焚香叩天时，祝严亲康健，抚幼弟珍爱备至，女守贞不字闭户诵经，孝友出于天性，年五十仍然孺慕”，表现出对朱杏仙品行的肯定与赞赏，对后世起着引导作用。
庄严肃穆的祠堂记载了祖先们对后辈们的希望。大门口屏风上的《河阳家训》写道：知冠礼，慎婚礼，简葬礼，敬祭礼，敦孝悌，重尊长，务耕读，禁赌博，崇节俭，息讼狱，教子弟，谨闺门，戒斗狠，完钱粮，惩奸慝，严盗贼，储常帑，儆私侵，明交易，御外侮。如今的河阳人严于律己、品行兼优，祖上的良好品德在此传承，荷公特祠的文化价值也便不言而喻了。
荷公特祠经过几代河阳人的修葺、还原，在历史长河中发出了更加夺目的熠熠光辉，它见证着河阳人对精湛技艺的继承，也见证着大家对优秀文化的传承，这巍巍古祠一定会在光华璀璨的天空之下屹立不倒，展现出傲人的风采。
家乡风物志作文 13
山一程，水一程，巴士车开始变得颠簸起来，渐渐地出现了土地，棕褐色的土地。车近了，就看见爷爷圈着身子立在那，旁边停了一辆泛着蓝色铁皮的电动三轮车。下车，瑟瑟的北风剥离了残余的暖气。爷爷略显笨拙地挥了挥手，羞羞的一声“爷爷”，气氛一下跳动起来。坐在三轮车上，左一晃右一晃，还能听到发动机嗡嗡作响。车速不快，朔风在怀里打个圈才逃走，道边田地里的种地人热情地和爷爷打招呼，转身又一挥锄头扎进了土里；路上遇到了父母亲的熟人，又是一阵谈言欢笑；走进村里，会有小孩跑过，也会停下来叫一声“爷爷好”，看见车后的人也不害羞，喊着“叔叔阿姨好”，笑嘻嘻地离开了。
——这是多少年前的记忆了，却依然历历在目。只知那时的我个头小，就缩在一包一包的行李里，看着，看着周围的一切；闻着，闻着从翻起的一阵一阵泥土里亲切；感受着，感受着从家乡人身上那一份坦率的性情，古道热肠。
无论何时回到家乡，都是熟悉的.，热烈的，亲切的。
冬日里的家乡，越近腊八，就能闻到从家家户户泥烟囱里飘出来的红豆香。煮烂捞出，先做成一个个红豆团。贪吃的小孩会在这时就偷偷地捏几个扔在嘴里，又蹑手蹑脚地溜走了。大人们看着白瓷碗上的一个个泥手印，忙呵斥地抓他回来洗干净手，转身又拾几个红豆团跑开了。种的糯米夹成粉，用水和，挽起袖子，忙着揉面，揪剂儿，捏成碗状。把做好的红豆团往里一塞，一拢，再滚上一层米，一个红豆糯米团就做好了。过个几日，做年糕的工作坊就会挤满了村民，看热闹的，忙着收年糕的，打年糕的，咽口水的。一个个连忙捧着刚蒸好的糯米粉，挤过人群，来到石臼旁。几个身强力壮的小伙儿，脱了棉袄，只穿汗衫，手提木锤，在石臼里磨了几下，抡起来，空中画一道弧，猛挥一锤，落下石臼中，扑通一声，拖一拖，磨一磨，拔起来，再复一锤下去，呼吸逐渐白气浓重，身上也冒白气。把一团打好的糯米饭，赶忙拿出来，切开，趁着热乎放到嘴里，一股暖流从舌尖传下去，淡淡甜甜的滋味在蓓蕾绽开。年味越浓，春天，也要来了。
和风即过，“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。按老家的习俗，择一个好日子，全村的人都来到河旁摸河蚌。几个身强力壮，“水力”好的男子率先扎入水中，试探性的扎几个“猛子”，烈日当头，水花阵阵，终于深深地吸足一口气钻进河里，不见其影，只见水波。顷刻，他们窜出水面，从嘴里强烈地喷出一段水柱，高举河蚌。岸上传来阵阵叫好声，岸上妇女也有了活干，寒光乍现，开膛破肚——好一块肥嫩的蚌肉！山歌唱起来了，声振林木，响遏行云，水中的人向岸上的人直扑水，惊叫声，欢笑声，打趣声，夹杂在一起，热情瞬间被点燃。气温炎炎，灼人肌肤；热浪腾腾，水波滚滚。岸上已堆满了大大小小的河蚌，人们纷纷提着装满河蚌肉的桶四处散开。河蚌下锅，油烟四起，十里飘香。
几年未回家乡，又有了远远的思念，前面是看得见的世界，后面是回得去的家乡。对于老舍来说，家乡是永远无法割舍的北平的天空，余华在南门的细雨中呐喊，上海赋予了张爱玲最华丽的伤感。我们从家乡中走出来，可灵魂摇摇晃晃，念得还是家乡。故乡安置不了肉身，从此有了漂泊，有了远方。异乡安置不了灵魂，从此有了归乡，有了故乡。家乡，家乡，每次提及它，都能想到那棕褐色的土地。上面的人儿，上面的风物，地与之都分不开了。到现在都忘不了在家乡里吃到的红豆团，年糕和那鲜蚌肉——这熟悉顽固的味道啊！
“这些，那些，仅剩旖旎字句。”
费孝通先生初次出国时，他的奶妈塞给他一包用红纸包裹着的东西，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点喝汤——这是一包灶上的泥土。我也想包一抔泥土，在爷爷的裤脚上，在三轮车角落里，在种地人的锄头上，在撒野奔跑小孩的脸上，在烟囱旁，在石臼下，在山中，在岸边……
然后——再折一张阔些的荷叶，包抔土回去，回去夹在日记里，“扁扁的，像压过的相思”。
家乡风物志作文 14
这是我家镇上的一座桥，名为古陂桥。
这张图是它还未重新建筑的样子，一座老桥。桥下的河水奔流不息，哗哗前行，向四周流去。这座桥的历史悠久，具体的年代并未所知，现在新建的古陂桥已然找不到它过去的样子。我现在能了解到的这座桥的历史是于过去还是水路通行之时，它也曾是重要的交通纽带。也曾是一处繁华地带，它也曾在一个时代盛行过。在过去水运盛行之时，它聚集过五大商帮，姓氏也具61种，素有“头唐江二古陂”之说。
现在它的历史渐渐被埋没，人们估计已经忘却了它。人们现在只看的到具有现代建筑风格的古陂桥。但是它在繁盛时期的作用也会被历史记载。
这是古陂桥侧面的样子，它的底座看起像一个巨大的“奖杯”。它的桥形相似于月牙。桥旁树木青翠欲滴，像春天新生的嫩芽儿。桥上人来人往，不乏有一些商贩在卖东西，桥上孩童嘻笑的声音不断传入耳中，让人的心情都不自觉的好了起来。站在桥上仿佛置身于海边，吹着那清清爽爽的风。晚上是有几盏暖黄色的`小灯，在灯光的照映下，整座桥呈现出一片岁月静好之态。
这是古陂桥边上的一个碑，也知道了古陂桥的另一段历史。
它是战斗遗址，红军曾在此突破第一道防线。碑的前面就是古陂桥，这座桥是新建的，因为之被视为战斗遗址的那座桥已经破败不堪，那座桥已经出现了细碎细碎的裂痕，在桥上留下了痕迹。后来，它消声匿迹。再次出现时，已经焕然一新。在其旁毅然设了一个碑来记念它。
家乡风物志作文 15
缙云到温州有一条古道，这条古道给人“山穷水复疑无路，异石奇峰别有天”的感觉，现在已经成为缙云和各地驴友最佳的徒步线路之一。而这条古道的由来，源于以前的食盐运输。它，是曾经的盐道。它的线路为蛟坑村—抱骨岭脚—后村—前村—南溪—木西花—界坑—永嘉—温州。其中很长的一段，属于大洋地界。
观盐道——赞绮丽风光
大洋古盐道群山耸立，一路的奇峰异石美不胜收，是缙云境内古道中风景最好的一条。一入山间古道，驴友们总会被眼前的风景吸引，为这不期而遇的美景欢呼。徜徉在这古道上，无限风光尽收眼底。古道两边高山耸峙，翠色如屏，让人心旷神怡。古诗云“一丘一壑也风流”，正是此间景象。随着地势的变化，溪流或形成一条小瀑布，溅玉喷珠，倾泻而下；或汇聚成一泓清泉，波光粼粼，清澈见底。而高山峡谷之间，尽是巨大的岩石，大多的岩石，就是十个成年人展开双臂也不见得能将其抱住。
古道由盘山的小径伸入到大洋的民间小巷。进入盐道深巷，映入眼帘的是整齐排布的石头建筑，细观石墙，深浅不一的缝隙中满是岁月沧桑的印记；轻抚石墙，指尖的触感仿佛是与跨越时空与古人的亲切对话。形状各异的石头拼接和谐，其中溜出的枝芽慢慢长大，让古道的千年岁月与新兴生命的悄然交融。
谈盐道——忆峥嵘岁月
大洋古盐道开辟于唐朝昭宗年间，距今有1100多年，是缙云至温州的一条用于食盐运输等商贸往来的通道。当时温州平阳县等地熬制的食盐，是民众用肩挑的办法通过此道供应至江西、湖南、安徽、四川等地的。缙云自古以来就是人多地少，被大山包围。当时的人们筚路蓝缕，开山劈石，才最终有这条古道。当我们走过这些古道的时候，眼前仿佛就会浮现出古人们冬日冒着严寒、夏日顶着烈日，一锤一锤，艰难艰难开山的场景。而这，会叩击着我们的心灵，激起我们对那些建设者的敬仰之情！
开辟成功后的古道，发挥着巨大的作用。最热闹的时候，每天有数千人往返于此。在抗日战争期间，大洋古盐道还承担着运送战争物资的重任。直至1956年，缙石公路开通以后，大洋古盐道才被弃用。
谈盐道——赞扁担精神
在寻找古道密迹的途中，我们采访了一位82岁高龄的老人王林山，他在十几岁的年纪就跟着父亲远走温州，挑一百来斤的盐一路到江西。虽然他跟我们谈起挑盐经历的时候，寥寥几语就概括了挑盐的过程，但其背后的艰辛我们却可以想象。一个小小少年为了生计用稚嫩的肩膀挑起沉重的食盐，绕着崎岖的山路艰难前行，寂寞的背影，颤抖的脚步，那是怎样的艰难啊！
从王林山艰辛的挑盐经历中，我们了解了“扁担精神”。一根沉重的扁担，在十八盘山路上舞成松影，挑起太阳、月亮与大洋山的重量，也挑起全家生活的希望。
当挑盐人迈着沉重的`步伐踏上这条古道，随着身上的扁担吱呀作响，扁担精神就在人们心中生了根，然后慢慢成长，开花结果。然后一辈又一辈，一代又一代地传承下去。
当我们踏上这布满汗水泪水的古道时，心中不免震撼。墙上那一幅幅、一张张的图片直击心灵，挑盐人用他们那瘦骨嶙峋的身体担起百斤重的盐，伛偻着身躯，一步又一步，一步接一步地迈向前方，任凭汗水无声滴落……我们耳边似乎回荡起他们厚重的劳动号子，眼前似乎出现了他们那佝偻的身躯。
我们想，哪怕是在衣食无忧的现在，扁担精神也依旧值得我们学习，它永远不会因为时代的进步而退出历史舞台，它应当在我们每个人心中生根，生长，让我们在面对困难与挫折时坚韧不屈，勇往直前！扁担精神，从古至今乃至未来，它都是那么的熠熠生辉！
随着时代的进步，社会对文化遗产越来越重视。如今，政府也出了大量的人力物力支持古盐道的整改与保护：原本泥泞不堪的道路上铺上了青石砖，历史悠久的残壁上挂上了扁担、竹篮、油灯等等具有年代感的老物件，道路两旁立起了专门介绍大洋古盐道历史文化的石碑……所有的这些，使得古盐道被越来越多的人熟知，吸引了一批又一批的游客前来游览。
我们欣喜，千年古盐道又重新焕发出了往日的繁荣与生机！
家乡风物志作文 16
记忆中的夏天，便是那群山环绕的小村庄。风清凉得赶走夏日的燥热；天湛蓝得仿佛会映出地上孩子稚嫩的笑颜；蝉鸣叫得似乎那郁郁葱葱的后山苦槠树林就是一片乐园。是的，这就是大山中一个安静祥和的村落，居住着一群质朴的劳动者。一个承载了我无数童年美好碎片的地方——雅宅，我的家乡。
雅·物
寻一抹浅香，那是百年古树经日月沉淀、风雨洗礼而被微风卷入空气里的清香，抑或是山间的清泉、野花儿，还是那连绵的、充斥视线的绿草？答案或许并不是只言片语可以贴切形容的吧。不经意一撇，却恰好看见这株古苦槠树。五百二十年，不禁令人感叹，这是几世的长相厮守，换得与天地作伴，永存于这寸土地；五百二十年，掉落过几次果实，又飘落过几次树叶；五百二十年，看一代代村人繁衍生息，看着孩儿从撒欢疯跑到落落大方，又从志在四方到衣锦还乡。它陪伴了多少人来又往。
唐葛岭古道，处于好溪和章溪的交汇处。古道上有一座三神殿，殿里供着唐宏、葛雍和周武。相传他们是周厉王时三位谏臣。至宋以后演变成仙俗，称“唐葛周庙”，古道因此而得名。据说这古道还见证过一场抗日战斗。台阶边的青石留下岁月的斑驳，阳光透过茂盛的树叶，洒下属于每一片叶子的影子。左右两只青石狮兽，从茫茫时间长河中，遗落自己伫立的身姿，即使青苔渐渐爬上身体爬上自己威武的毛发，炯炯的目光虽已石化，却毫无减少地流露了对雅宅，这个自己守护了一辈子的小村庄那浓浓的爱恋。时光悠悠，每天的日出日落，每次的狂风骤雨，好像都是在沉淀，一份专属于这儿的独家回忆录。
生活总是不停息的。沿着古道往上走，在转弯处，望城亭，矗立在古道上，似等候我们多时。几盏火红的灯笼迎接如期而至的'国庆，四根柱子上的文字苍劲有力“路遥山阻难隔心，求应惠厚情意切”“夹道九州两都神地灵，孤岭三龙独庙仙天赐”。望城亭下，品一壶清茶，邀一位棋友；一壶茶，一盘棋，在亭下，就是岁月静好。功德碑上密密麻麻的素未相识的人名，也在无声地诉说着这个小地方的故事，回味就似那热茶冉冉升起的白雾。
雅·居
穿过阡陌小巷，走过袅袅炊烟，来到古民居。
门口，四个大字虽然泛白，却仍清晰可见。推开沉重的木门，仿佛是打开过往的世界。棕色的木门掉了些漆，房梁依旧笔直，撑起一个家的安宁。古民居坐落于村庄内部，市里县里的领导都会专门去参观。黑瓦盖住房子，隔绝了风吹雨打的折磨，给予下边的人们温馨之感。简简单单的四合院，简简单单的家居用品，简简单单的几户人家，眼前浮现出了幼时父亲常在耳边感叹的“夜晚纳凉新月下”。人们不被城市的杂乱所感迷惘，身前身后是大山土地，心中也是大自然，他们是纯粹朴实的。门上贴着大红纸，还有几副对联，在这夏末初秋，竟体会到了熟悉的年味。
去到三神殿，才真正感受到访谈时那位老伯伯说的“要建就建最好的大殿”是什么意思。雕梁画栋，宝珠璀璨，盘旋在头顶的龙头威严地俯视下面虔诚的人们，两旁的灯华丽地落下，满目缤纷，五彩的大殿，奉着文昌君、观音娘娘等等佛像，磅礴之气弥漫四周。
雅·味
雅宅特色，不得不说的就是苦槠腐。那是用后山成片的苦槠树群结下的苦槠果磨成的苦槠粉所制的。在夏天，弹嫩的带点棕色的苦槠腐配上的山泉水冰冰凉凉，简直就是消暑“神器”。感受小块的苦槠腐携一点难以察觉的苦和酸甜的汤水，冲去你体内的来自盛夏的暑气。一饮这碗来自大自然的美食，这趟便无遗憾了。
山城的夏日很简单，看一看百年的古树，登一登唐葛岭古道，在望城亭远眺车水马；约起友人下一盘围棋，楚河汉界之间感情升温；君子之交淡如茶，在蜿蜒的小道中，总会通向那个四合院，院中央的石子拼成的缤纷鹿，一回眸便是惊艳时光；去佛前虔诚一拜，是对未来美好生活的期盼，更是对接下来努力拼搏的一个许诺；最后，村口长廊一品清凉的苦槠腐，便是一个夏天。
这就是雅宅，一个我从小就接触的地方，没有乱世纷扰，没有来去匆匆的人们，没有可笑的造化弄人。村民靠山依水，便是一生。
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