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杜鹃枝上杜鹃啼..
[教学目标]
1.了解中国传统文化中杜鹃的有关知识，感知悠久丰富的中国历史文化。
2.揣摩作者在貌似纯知识性的介绍中含蓄婉转地表达出来的深情。
3.学习作者理解古人的认识而不苟同古人认识的创新精神，培养细腻真挚地热爱身边事物的思想感情。
[教学重点] 通过揣摩语句，理解作者包含在文章中的思想感情。
[教学难点] 理解作者是如何以所谓“东拉西扯”的语言形式含蓄委婉地表达自己思想感情的。
[教具准备] 录音机、投影仪
[课时安排] 1课时
[教学过程]
一、导语
杜鹃，既是花名，又是鸟名。动植物同名，历来少见，惟杜鹃一名而二冠。作为花，它能红艳艳簇满枝头，给春的生意再添几分盎然；作为鸟，它有许多相伴相随的传说。最早的传说在周朝末年，蜀地的君主望帝，名叫杜宇，后来他禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春悲啼，动人心腑，因名为杜鹃。这传说带着些许的悲哀，些许的凄凉，让人伤神，引得历代文人墨客吟咏不已，成为久唱不衰的悲苦离愁的寄托。
杜鹃，作为花，红艳浓丽；作为鸟，哀鸣声声。若二者同地相处，聚于同一画面，回是怎样一个景况呢？本文就是以“杜鹃枝上杜鹃啼”为篇名，二者并举，引人兴趣。作者周瘦鹃会怎样写呢？让我们一起来欣赏这篇花鸟同名的优美散文吧。
二、整体感知课文内容
1.放录音。（要求学生画出表现中国传统文化中有关杜鹃的词句或故事）
2.师生共同活动.总结：
杜鹃啼血——悲愁，白居易《琵琶行》中“此间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”。
历代文人墨客称杜鹃是“天地间的愁种子”，李时珍也说它“其声哀切”——悲愁的象征物。
神话传说——杜鹃悲啼，让人心酸。
总之，在中国传统文化中，杜鹃是悲愁的象征物。那么作者是什么看法呢？
3.阅读课文，引导学生找出表现作者思想的句子，了解文中引述有关杜鹃的文字的作用，联系语境，揣摩作者的思想感情。
资料显示（投影或多媒体）
根据语境，揣摩下列加点词语。
（1）可是波兰有支名歌《小杜鹃》，……料想它定然是一片欢愉之声，悦耳动听。
（2）往年亡友马孟容兄给我画杜鹃和杜鹃花，题诗也有“诉尽春愁春不管，杜鹃枝上杜鹃啼”之句，句虽平凡，我却觉得别有情味。
（3）看它帮助田家兴农事，食虫蠹，分明是一头益鸟，它的啼声哀切，也许是出于至诚，……。
（4）……大概四川的杜鹃到了苏州，也变此腔，懒得说普通话了。
（5）我以为杜鹃声并不悲哀，为什么古人听了要心酸，要断肠，多半是一种心理作用了吧。
明确：引述有关杜鹃的文字的主要作用是：借物喻人。杜鹃的一悲一乐，表达的都是作者的感情。（1）作者用“可是”一转，看似不经意，却对有关杜鹃的古代传说表示了小小的否定。“料想它定然是一片欢愉之声，悦耳动听”，表明作者希望杜鹃也能啼出欢愉之声的思想，体现了作者热爱杜鹃之情。（2）表面交代题目来历，还有让人觉得那杜鹃的啼声怕也不仅仅是哀鸣了吧。作者从容地一点一点地为否定古代有关杜鹃的传说作铺垫。（3）介绍杜鹃分明是一头益鸟，既是替杜鹃说话，又增添了读者的见识，同时也对杜鹃的鸣声的哀切作了合理的解释。隐含着作者认为古代传说并不确切的看法。（4）看似幽默的句子，显示了作者随和风趣的文风，委婉地道出了对杜鹃啼声含义的不赞成，从而表达了作者对杜鹃的喜爱之情。（5）表明作者的看法，杜鹃就是杜鹃，无所谓高兴，也无所谓悲伤，一切悲喜都不是客观事物本身。表明了作者既尊重传统文化，又不以自己的观点强予于人的谦和态度。
三、再读课文，理解课文流露出的作者的思想感情，进而理清文章结构（见课后板书）
四、小结
整篇文章，凡是描叙中国传统文化的杜鹃，大多是写它的悲苦，在作者貌似“东拉西扯”介绍杜鹃的知识中包含着作者对中国传统文化的钟情，隐寓着作者对杜鹃的一片挚爱。而外国写杜鹃的文字（如波兰民歌《小杜鹃》、英国人对杜鹃的称谓等）大多是欢快的，一悲一乐，都在杜鹃身上，作者借此表明自己对杜鹃有其不同看法。其实，在文中，杜鹃只是一个媒介，一方面作者对杜鹃的传说寓意并不十分反对，相反还有些赞同，但又不十分赞同，而是有他自己的理解，那就是，他希望能从杜鹃的啼叫声中找出些特殊内涵，想寄寓杜鹃一种愉悦之情。更重要的是作者想借此表明，对任何事物都不能有悲观想法，而应该更加积极和乐观。透过这些我们不难看到一个热爱生活而又乐观进取的作者形象。
作为一个新时代的青年，更应有一种热爱生活、积极进取的精神，对任何事物都应有自己的观点和看法，千万不要被人为的世俗观念所束缚。
五、布置作业
1.课后对照阅读《读本》中张中行的小品文《螳螂》
2.试用比较阅读的方法读《读本》中的《短文两篇》（鲁迅的《风筝》和周粲的《满天风筝》）。
[延伸阅读]阅读下面短文，完成1～4题。
杜 鹃
杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。
我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。
它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为是薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚••••••在人们心目中成为了哀的象征。这爱的象征似乎成为了民族的感情。
而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。
然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。
杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。
杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鸟比雏莺大，到将长成时，甚至比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏：真是一件令人不平，令人流泪的情景。
想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人、志士。
人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。
因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。
一九三六年春
（1958年人民文学出版社《郭沫若文集》第7集）
1.本文是用________的手法来描写杜鹃的。
2.写此文时，作者因受国民党统治者的迫害避居日本。文章采用借物喻人的手法，前面写杜鹃的凶狠残暴的情景，实际上隐喻了_____________；写受欺而不自知、辛辛苦苦哺育雏鹃的莺，实际上隐喻了____________。
3.文章第8段，先写“杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名的标本”，又说，杜鹃“并不曾要求人把它认为佳人、志士”这段话包含着两方面的意思（试结合语境联系背景理解其表面的和深层的含义）：①________________②________________。
4.文章最后说“将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的”的含义是什么？试简要回答。
答案：1.欲抑先扬 2.国民党统治者 受欺骗受蒙蔽的人民群众 3.①杜鹃毕竟属于禽兽之类，它虽然被人误认作佳人、志士，但自己并没有欺世盗名的动机，言外之意是国民党统治者作为高级动物的人类，他们信口雌黄的反动宣传，包藏着欺世盗名的祸心。②人们对并无欺世盗名之心的杜鹃都产生这样严重的误解，那么在善于做反动宣传、欺世盗名的统治者面前就更容易受欺骗受蒙蔽了，更容易认敌人为恩人，认民贼为英雄。 4.指出了人民群众终会觉醒的，必将起来推翻“人面杜鹃“的残暴统治，点出了历史发展的规律。
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