初中国学校本教材

初中国学校本教材

　　初中国学校本教材
　　
　　前言
　　
　　中学生正处于世界观、人生观、价值观形成阶段，在中小学开展国学教育，有利于塑造学生正确的社会价值观和荣辱观，提高学生的道德水平，有利于养成教育，符合中央关于加强和改进未成年人思想道德建设工作精神，有利于推进素质教育，有利于学校德育教育的开展。
　　
　　根据中学生学的理解能力，我们有着对性的从《诗经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《晏子》等名篇中选取了一些有教育意义的精彩片段，利用国学课对学生进行讲解，赏析，是学生从思想道德方面受到启迪。
　　
　　以校本课程为主要平台，结合其他课程的渗透、班会教育、开展各种教育活动等多种形式，在全校学生中积极开展国学教育，希望能对学生的发展产生积极的影响。
　　
　　《诗经。二首》
　　
　　一。鹿鸣之什·常棣
　　
　　常棣之华1,鄂不韡韡2.凡今之人，莫如兄弟。死丧之威3,兄弟孔怀4.原隰裒矣5,兄弟求矣。脊令在原6,兄弟急难。每有良朋7,况也永叹8.兄弟阋于墙9,外御其务10.每有良朋，烝也无戎11.丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生12傧尔笾豆13,饮酒之饫14.兄弟既具15,和乐且孺16.妻子好合17,如鼓瑟琴。兄弟既翕18,和乐且湛19.宜尔室家20,乐尔妻帑21.是究是图22,亶其然乎23?
　　
　　译文：
　　
　　常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。
　　
　　遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
　　
　　鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。
　　
　　兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。
　　
　　丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。
　　
　　摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。
　　
　　妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
　　
　　全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。
　　
　　【注释】诗经？雅？小雅？
　　
　　1.常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。
　　
　　2.鄂：盛貌。不：语助词。韡（wěi）韡：鲜明貌。
　　
　　3.威：通"畏".
　　
　　4.孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。
　　
　　5.原隰（xí）：原野。裒（póu）：聚。
　　
　　6.脊令：通作"鹡鸰",一种水鸟。
　　
　　7.每：虽。
　　
　　8.永：长。
　　
　　9.阋（xì）：争吵。
　　
　　10.御：抵抗。务：通"侮".
　　
　　11.烝：终久。戎：帮助。
　　
　　12.友生：友人。
　　
　　13.傧：陈列。笾（biān）、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。
　　
　　14.之：犹是。饫：满足。
　　
　　15.具：同"俱",聚集。
　　
　　16.孺：相亲。
　　
　　17.好合：相亲相爱。
　　
　　18.翕（xì）：聚合。
　　
　　19.湛：深厚。
　　
　　20.宜：和顺。
　　
　　21.帑（nú）：通"孥",儿女。
　　
　　22.究：深思。图：考虑。
　　
　　23.亶（dǎn）：信、确实。然：如此。
　　
　　【简析】
　　
　　这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。"凡今之人，莫如兄弟",为一篇主旨。不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对"莫如兄弟"的歌唱；也有对"不如友生"的感叹；更有对"和乐且湛"的推崇和期望。
　　
　　《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范
　　
　　二。鹿鸣之什·伐木
　　
　　伐木丁丁1,鸟鸣嘤嘤2.出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣3,犹求友声。矧伊人矣4,不求友生？神之听之5,终和且平6.
　　
　　伐木许许7,酾酒有藇8!既有肥羜9,以速诸父10.
　　
　　宁适不来11,微我弗顾12.於粲洒扫13,陈馈八簋14.既有肥牡15,以速诸舅16.宁适不来，微我有咎17.
　　
　　伐木于阪，酾酒有衍18.笾豆有践19,兄弟无远。民之失德20,乾餱以愆21.有酒湑我22,无酒酤我23.坎坎鼓我24,蹲蹲舞我25.迨我暇矣26,饮此湑矣。
　　
　　译文：诗经·雅·小雅·
　　
　　咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
　　
　　伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。
　　
　　即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
　　
　　伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
　　
　　【注释】
　　
　　1.丁（zhēnɡ）丁：砍树的声音。
　　
　　2.嘤嘤：鸟叫的声音。
　　
　　3.相：审视，端详。
　　
　　4.矧（shěn）：况且。伊：你。
　　
　　5.听之：听到此事。
　　
　　6.终……且……：既……又……
　　
　　7.许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
　　
　　8.酾（shī）：过滤。有藇：即"藇藇",酒清澈透明的样子。
　　
　　9.羜（zhù）：小羊羔。
　　
　　10.速：邀请。
　　
　　11.宁：宁可。适：恰巧。
　　
　　12.微：非。弗顾：不顾念。
　　
　　13.於（wū）：叹词。粲：光明的样子。埽：同"扫".
　　
　　14.陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（ɡuǐ）：盛放食物用的圆形器皿。
　　
　　15.牡：雄畜，诗中指公羊。
　　
　　16.诸舅：异姓亲友。
　　
　　17.咎：过错。
　　
　　18.有衍：即"衍衍",满溢的样子。
　　
　　19.笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
　　
　　20.民：人。
　　
　　21.乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错。
　　
　　22.湑（xǔ）：滤酒。
　　
　　23.酤：买酒。
　　
　　24.坎坎：鼓声。
　　
　　25.蹲蹲：舞姿。
　　
　　26.迨（dài）：等待。
　　
　　【简析】
　　
　　《毛诗序》云："《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。"历代学者一般也都认为这是一首宴享诗。
　　
　　综观全诗，理想——现实——理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。还给我们提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致"嘤鸣"一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。
　　
　　《论语。六则》
　　
　　一
　　
　　子贡曰："如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。"
　　
　　【注释】 ①施：（旧读shì），动词。 ②众：指众人。 ③尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是"圣人". ④病诸：病，担忧。诸，"之于"的合音。⑤夫：句首发语词。 ⑥能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
　　
　　【译文】子贡说："假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？"孔子说："岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。"
　　
　　【简析】"己欲立而立人，己欲达而达人"是实行"仁"的重要原则。"推己及人"就做到了"仁".在后面的章节里，孔子还说"己所不欲，勿施于人"等。这些都说明了孔子关于"仁"的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
　　
　　二
　　
　　子曰："里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？"
　　
　　【注释】 ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 ②处：居住。③知：（zhì），同智。
　　
　　【译文】孔子说："跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？"
　　
　　【简析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
　　
　　三
　　
　　子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。"
　　
　　【注释】①恶乎：恶，（wū）；恶乎，何处，怎样。②造次：仓促匆忙。③颠沛：颠沛流离。
　　
　　【译文】孔子说："富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。"
　　
　　【简析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
　　
　　四
　　
　　孟懿子①问孝，子曰："无违。②"樊迟③御④，子告之曰："孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。"樊迟曰："何谓也。"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"
　　
　　【注释】 ①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，"懿"是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 ②无违：不要违背。 ③樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 ④御：驾驭马车。 ⑤孟孙：指孟懿子。
　　
　　【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说："孝就是不要违背礼。"后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他："孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。"樊迟说："不要违背礼是什么意思呢？"孔子说："父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。"
　　
　　【简析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
　　
　　五
　　
　　孟武伯①问孝，子曰："父母唯其疾之忧②。"
　　
　　【注释】 ①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 ②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
　　
　　【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说："对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）"
　　
　　【简析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
　　
　　六
　　
　　孔子曰："益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，损矣。"
　　
　　【注释】 ①谅：诚信。 ②便辟：惯于走邪道。 ③善柔：善于和颜悦色骗人。 ④便侫：惯于花言巧语。
　　
　　【译文】孔子说："有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。"
　　
　　【简析】本章谈了益友三种好处，正直、诚信、见闻广博，以此教导学生身体力行，当然，从现代社会的角度来说，还应该加上"有趣".余光中就曾经将朋友分为"高级而有趣""高级而无趣""低级而有趣""低级而无趣"四种。
　　
　　七
　　
　　子曰："君子和①而不同②，小人同而不和。"
　　
　　【注释】 ①和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 ②同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
　　
　　【译文】孔子说："君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。"
　　
　　【现代诠释】"和而不同"是孔子思想体系中的重要组成部分。"君子和而不同，小人同而不和。"君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出"和而不同"和"同而不和"的区别。"和而不同"显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
　　
　　孟子名言
　　
　　一、
　　
　　心之官则思，思则得之，不思则不得也。
　　
　　【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）
　　
　　二
　　
　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
　　
　　【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
　　
　　三
　　
　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）
　　
　　【译文】天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）
　　
　　四
　　
　　爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
　　
　　【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
　　
　　五
　　
　　不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
　　
　　【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
　　
　　六
　　
　　君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，(www.fwsir.com)一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
　　
　　【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
　　
　　惠子相梁
　　
　　《庄子·秋水》
　　
　　惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国吓我邪（yé）？"
　　
　　惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。
　　
　　【注释】
　　
　　①
　　
　　②相梁：在梁国做国相。梁，战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。
　　
　　③或：有的人。
　　
　　④恐：害怕。
　　
　　⑤。
　　
　　⑥往：前往。
　　
　　⑦鹓雏：古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。
　　
　　⑧止：栖息。
　　
　　⑨练实：竹实，即竹子所结的子。
　　
　　⑩醴（lǐ）泉：甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。
　　
　　鸱（chī）：猫头鹰。
　　
　　吓（hè）：模仿鸱发怒的声音。下文的"吓"用作动词。
　　
　　夫（fú）：可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。
　　
　　【译文】
　　
　　惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说："庄子到魏国来，想（或就要）取代你做宰相。"于是惠子非常担心，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？"
　　
　　【简析】
　　
　　庄子将自己比作，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
　　
　　蚕和蜘蛛的对话
　　
　　蛛语蚕曰①："尔饱食终日以至于老②，口吐经纬③，黄口灿然④，固之自裹⑤。蚕妇操汝入于沸汤，抽为长丝，乃丧厥躯⑥。然则其巧也，适以自杀⑦，不亦愚乎！"蚕答蛛曰："我固自杀。我所吐者，遂为文章⑧，天子衮龙⑨，百官绂绣⑩，孰非我为 （11）？汝乃枵腹而营口（12），吐经纬织成网罗，坐伺其间 （13），蚊虻蜂蝶之见过者无不杀之，而以自饱。巧则巧矣，何其忍也！"蛛曰："为人谋则为汝自谋，宁为我！"噫（14），世之为蚕不为蛛者寡矣夫！
　　
　　【注释】
　　
　　①蛛——蜘蛛。
　　
　　②尔——你。
　　
　　③经纬——织物的纵线叫经，横线叫纬。这里指蚕吐出的纵横交叉的丝。
　　
　　④黄口灿然——嫩黄的嘴巴金光灿灿。
　　
　　⑤固之自裹——牢牢地把自己裹起来。
　　
　　⑥厥 （jué）— — 那个。
　　
　　⑦适——恰好。
　　
　　⑧文章——错综华美的色彩或花纹。这里指带有花纹的织品。
　　
　　⑨衮龙——古代帝王穿的礼服 （衮，gǔn）。
　　
　　⑩绂 （fú）绣— — 这里指祭祀时穿的礼服。
　　
　　（11）孰（shú）— — 哪一个，哪一样。
　　
　　（12）枵（xiāo）腹而营口——空着肚子寻求食物。枵腹，空腹。营，
　　
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　　谋求。
　　
　　（13）伺——窥察。
　　
　　（14）噫（yī）——感叹词。
　　
　　【译文】
　　
　　有一天，蜘蛛对蚕说："你每天吃饱桑叶，一天天长大，然后从嫩黄的嘴里吐出纵横交叉的长丝，织成茧壳，把自己牢牢地封裹起来。蚕妇把你放进开水中，抽出长丝，最后毁了你的身躯和茧壳。你口吐银丝的绝技恰恰成了杀死自己的手段，这样做不是太愚蠢了吗？"蚕回答："我固然是杀死了自己，但是，我吐出的银丝可以织成精美的绸缎，皇帝穿的龙袍，百官穿的朝服，哪一件不是用我吐出的长丝织成的？你也有吐丝织网的绝技。你张开罗网，坐镇中央，蝴蝶、蜜蜂、蚊子、小虫，只要撞入你的罗网，就统统成了你口中的美餐，没有一个能够幸免。你的技术是够高超的了，但专门用来捕杀别的动物，是不是太残忍了呢？"蜘蛛很不以为然："为别人打算，说得多好听！我宁愿为自己！"但愿世界上多一些象蚕一样的人。
　　
　　【简析】
　　
　　这则寓言通过蚕和蜘蛛的对话，反映了两种对立的人生观：为大家还是为自己。"春蚕到死丝方尽",这种自我牺牲的精神，千百年来，为人们所称颂。让我们发扬"春蚕精神",把自己培养成为具有高度社会主义精神文明的人。
　　
　　晏子谏因鸟杀人-------《晏子春秋-外篇》
　　
　　景公好弋，使烛邹主鸟而亡之，公怒，诏吏杀之。晏子曰："烛邹之罪有三，请数之以其罪而杀之。"公曰："可"于是召而数之公前，曰："烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君重鸟以轻士，是罪三也。"数烛邹罪已毕，请杀之。公曰："勿杀！寡人闻命矣。"
　　
　　译文；
　　
　　齐景公好射猎，叫烛邹主管禽鸟，然而这些禽鸟亡失了。于是景公发怒了，下令叫主管官吏杀了他。晏子说："烛邹有三条罪状，请让我一一指出，谴责之后再杀他。"景公说："可以。"于是把烛邹召到景公面前谴责说："烛邹！你给君王主管禽鸟而使禽鸟亡失了，这是第一条罪状；使君王因为禽鸟的事而杀人，是第二条罪状；使诸侯听见这件认为我君重视鸟，轻视人，这是第三条罪状。"数落烛邹罪状完毕，就请君王杀他。景公说："不要杀！我听到你的指教了。
　　
　　简析：揭露当时的帝王统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直与能言善辩。人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，反而会事半功倍。晏子不是直接劝阻，而是间接婉转地提醒齐景公杀了烛邹会影响他的声誉，从而使他改变了主意。
　　
　　晏子辞千金
　　
　　选自《晏子春秋》
　　
　　原 文：
　　
　　晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰："嘻！晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。"使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰："婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。"
　　
　　景公谓晏子曰："昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？"晏子曰："婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。意者管仲之失而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。"
　　
　　译 文：
　　
　　晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。齐景公惊叹道："唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。"（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道："我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。"
　　
　　齐景公对晏子说："从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？"晏子回答说： "我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接受。"
　　
　　简析：
　　
　　第一段写晏子辞"千金"的原委。
　　
　　第二段写晏子面对齐景公的亲自劝说，不为所动，坚辞"千金".
　　
　　全文语言风格质朴而不尚藻饰，但文势于平直之中含有婉曲的风致，虽平和温醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小处皆含大义，寻常道白，亦成格言警句，这是本文长于记言之处。但写人亦能于三言两语之中见出荦荦丰神。如"使者反，言之公"的细节，颇能勾画出使臣的复杂心理：是对晏子家境贫寒的同情？还是对晏子薄待使臣的不满？抑或是对堂堂相臣竟如此吝啬的误会与怨望？种种感情都在"言之公"三字之中。其他如对齐景公的语言描写，一个"嘻"字刻画出其习于奢华、养尊处优的"诧异心理",特别是在晏子说明"辞千金"的理由之后，景公仍问"何以辞之",并搬出管仲"不辞而受".作为先例，可见景公对晏子坚辞 "千金"的行为不以为然，其心中未必不把晏子的这种行为看成"愚人"之举，故虽有上文"寡人不知，是寡人之过也"的自责，也难以洗刷其庸主之材的本质。
　　

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