语文教案
在教学工作者实际的教学活动中，通常需要准备好一份教案，教案是教学蓝图，可以有效提高教学效率。那么教案应该怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的语文教案6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
语文教案 篇1
教学目的：
1、培养学生的兴趣，在寓教于乐的'方式下，让学生进行口部和气息的练习。
2、让学生理解诗歌内容，准确发音，并能背诵诗歌内容。
3、让学生热爱春天、热爱生活。
4、让学生热爱口才表演，敢于表现自己，训练胆量、敢于进行大胆的表达和交往。
教学方法：
讲授法、演示法、朗读法
教学用具：
教学课件、小视频
教学过程：
一、基本功练练习
1、咀嚼练习：开口和闭口练习，想象吃苹果。
2、顶舌练习：吃棒棒糖。
3、饶舌练习：刷刷牙，小鱼游啊游。
4、弹舌练习：小马得得得，弹舌。
5、唇打响练习：看到小鸡怎么叫？绷紧嘴唇。
6、吸气的方法：闻花香
7、a、i、u的气息练习
二、教学诗歌《春天》
1、现在是什么季节？春天是什么样子的？有哪些美丽的景色？
2、春风跑得直喘气，向大家报告好消息。是什么好消息呢？
（春天来了，春天来了。）
3、花儿站在枝头上，看不见春天。她是怎样做的？
（就踮起脚尖，到处找。春天在哪里？春天在哪里？）
4、花儿不知道——自己就是春天。
5、朗读诗歌，解决字词问题，理解诗歌内容。
6、和老师一起语言加表演结合练习。
7、学生上台展示，评价鼓励。
三、欣赏歌曲
播放视频《春天来了》，一起感受音乐的动听和春天的美好。
四、布置作业：
1、放学回家，把我们今天学习的《春天》给爸爸、妈妈展示一下。
2、在这美丽的季节，和爸爸、妈妈、小伙伴们一起到大自然中去寻找春天、感受春天，用图片或视频记录下来，发到我们的学习群中。
语文教案 篇2
教学目的
1、学习有“破”有“立”的写法。
2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想
一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课拟用3课时。分配如下：
第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
预习安排
这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。
一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）
欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）
二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）
1、批判坏现象的尖锐语气。
2、叙述正确主张的决断语气。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：
第一课时
教学过程
一、导入新课。
这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？
学生自由发言。
（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）
在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：
①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？
②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？
③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。
[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
三、诵读第1段。
1、诵读的准备。
先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：
人／非·生而·知之者
其闻道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解释词语句：
①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）
③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的'人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。
⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2、学生练习背诵并划分本段层次。
划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。
分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）
归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：
传道受业解惑（教师的任务）
↓↓
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓（释“传道”“解惑”）
“师道”
↓
“道”在即师在（择师标准）
于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。
3、熟练地背诵这一段，然后讨论：
（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？
（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？
（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？
[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。
答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。
四、留作业。
1、熟练地背诵第1段。
2、准备诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？
②本段主要的论述方法是什么？
③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时
教学过程
一、检查作业。
1、背诵第1段。
2、就虚词和语气表达的关系回答问题：
①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？
师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）
欲人（之）无惑（也）难矣（同上）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）
③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）
二、诵读第2段。
1、读读讲讲背背。
方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）
②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）
③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）
“爱其子……吾未见其明也。”
①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）
②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）
②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）
2、划分层次。
方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
各层大意如下（板书其中加黑字眼）：
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：
①总提（今之众人“耻学于师”）
②分提之一（“小学而大遗”）
③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
3、学生练习背诵。
方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。
4、自由讨论。
方式同前。讨论题如下：
（1）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。
答案要点：
（1）主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。
（2）例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。
三、留作业。
1、背诵第1、2段。
2、准备诵读第3、4段，并思考以下问题：
①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？
②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？
3、完成课后练习第二、三、四段。
第三课时
教学过程
一、检查作业。
只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
二、诵读第3段。
这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
1、提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
2、学生练习背诵3—4遍后进行检查。
3、讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
讨论方式同前。
小结要点：（1）“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2）人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。（3）韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。
4、齐诵一遍。
三、诵读第4段。
此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。
1、学生练习2—3遍后，检查背诵。
2、讨论：
（1）作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）
（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）
明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
3、连贯背诵第3、4段。
四、总结全文。
1、本文的思想意义。
导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）
小结：本文的思想意义在于：（1）明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。（2）“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。（3）要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
2、写作方法。
（1）从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。
第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）
第2段：分层论述师道不传的原因。（破）
第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）
归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）
（2）从第2段看，用的是对比论述的方法。
这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：
①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。
②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。
③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。
[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。
3、语言积累。
关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）A、（儒家的）思想体系。B、说。C、道路。D、方法。（按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A、流传。B、传授。C、（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。D、同A。补充：E、（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。
③圣：A、具有极高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E、旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：
①耻：以……为耻。
②师：以……为师；向……请教（学习）。
③羞：以……为羞。
④小：以……为小。
⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。
⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。
补充通假字：
①受：通“授”。
②不：通“否”。
五、留作业。
1、背诵全文。
2、预习《问说》（要求见该课“预习安排”）
语文教案 篇3
教学目标：
1、通过初读课文，读准多音字的读音，填准相应的动词，根据学情选择难写的字词展开学习。通过浏览课文，找出表示时间的重点词语，揣摩文章的表达顺序。
2、通过学习课文，独立填表，在集体交流中了解北京春节的风俗。通过联系生活、合作填表，在同伴互助中了解本地春节的风俗习惯。
3、通过深读课文，体悟情感，感受北京春节的热闹气氛，理解节日习俗中的传统文化。体会详写、略写的好处，并试着迁移运用。
课时安排：
两课时。
教学过程：
第一课时
教学目标：
1、通过初读课文，读准多音字的读音，填准相应的动词，根据学情选择难写的字词展开学习。通过浏览课文，找出表示时间的重点词语，揣摩文章的表达顺序。
2、通过学习课文，独立填表，在集体交流中了解北京春节的风俗。通过联系生活、合作填表，在同伴互助中了解本地春节的风俗习惯。
教学过程：
一、激发兴趣，比较揭题
1、营造氛围，聊聊春节。
在儿童歌曲《过年了》中走进课堂，让学生来聊聊自己是怎么过春节的。请学生把关键的词语（或重要时间、重要事件）板书在黑板的一侧。
2、点明不同，比较揭题。
刚才，大家交流的是我们家乡的春节。今天我们要走进的是北京的春节，看看老舍笔下的老北京的春节是什么样的.？（师板书课题）请学生读课题。
二、初读课文，梳理脉终
1、初读课文，读通课文。
（1）请大家自由、大声地读课文，争取读准字音，读通课文。
（2）读准多音字：间断铺户正月掺和分外万象更新
（3）填准动词：
（）腊八粥（）腊八蒜（）杂拌儿
（）鞭炮（）年菜（）对联
（）庙会（）灯笼
（4）请学生互相提醒难写的字词：如熬、逛、榛子等，并展开书写练习。
2、直击首尾，了解始末。
（1）指名读课文第1自然段，了解春节开始的时间。
（2）指名读课文最后1个自然段，知晓春节结束的时间。
3、浏览课文，理清脉络。
（1）浏览课文，画出春节经历的几个时间段。
（2）交流梳理，按顺序排列这几个时间段，揣摩文章的顺序。
腊月初旬——腊月二十三——过了二十三——除夕——正月初——正月初六——元宵——正月十九
三、再读课文，了解风俗
1、默读课文，独立填表。（可联系刚才填写动词的那些事情）
时间风俗习惯
腊月初旬
腊月二十三
过了二十三
除夕
正月初一
正月初六
元宵
正月十九
2、集体交流，完善内容。
在读课文中进一步完善表格填写，了解北京人过春节的风俗习惯。
3、同桌合作，梳理内容。
根据表格，同桌之间互相说说，北京人是怎么过春节的。
四、联系生活，迁移运用
1、同桌合作，完成填表。
联系课始谈话内容以及黑板一侧的板书，同桌一起合作填写表格。
时间风俗习惯
2、小组合作，完善填写。
小组内展开交流，了解本地过春节的风俗习惯。在老师的帮助下，把表格内
容填写完整。
五、巩固训练
打开“基础训练—《北京的春节》”，一起来闯关吧！
第二课时
教学目标：
1、通过深读课文，体悟情感，感受北京春节的热闹气氛，理解节日习俗中的传统文化。
2、体会详写、略写的好处，并试着迁移运用。
一、复习回顾，了解内容
1、利用表格，想想说说。
看看填写好的表格，想一想，说一说北京人是怎样过春节的。
2、简单回顾，说说读读。
说一说北京人过春节给自己留下的最深印象是什么。有感情地读读自己喜欢的那部分内容。
二、深读课文，感悟写法
1、默读课文，思考问题。
请大家认真默读课文，边读边想：北京春节给作者老舍留下特别深刻的印象是什么？
（腊八、除夕、正月初一、元宵）
2、聚焦除夕，感受热闹。
（1）文中具体介绍除夕的活动分别是什么？
（2）你从中感受到了什么？
3、分组学习，体会写法。
分组学习描写“正月初一”“元宵”部分，试着说说自己的感受，并思考作者是怎样把印象深刻的内容写具体的。
4、分清详略，领悟好处。
再出示第一课时已填写完整的“北京的春节”的表格，后面加上一栏“详略安排”，继续填写。
讨论文章哪些部分写得详细，哪些部分写得简单，说说这样写有什么好处。
三、聚焦孩子，体悟情感
1、跳读课文，找出内容。
请大家跳着读课文，找出描写小孩子过春节的相关句子。
2、读读句子，说说感受。
认真地读读这些句子，说说自己的真实感受。
3、静心思考，体悟情感。
如果课文只写这些内容，行不行？如果课文不写这些内容，感觉怎么样？
四、联系生活，迁移运用
1、联系表格，安排详略。
再出示第一课时已填写的“家乡的春节”的表格，后面加上一栏“详略安排”，继续填写。
2、围绕表格，展开交流。
家乡人是怎样过春节的，自己印象最深刻的是什么。
3、利用表格，迁移练笔。
选择印象最深的一处，试着写一写。
有兴趣的同学，课后还可以写写《家乡的春节》。
五、巩固训练
打开“阅读训练—《北京的春节》”，一起来闯关吧！
语文教案 篇4
教案示例
教学目标：
1．正确、流利、有感情地朗读课文，语文教案－难忘的启蒙。
2．理解课文内容，感悟老师们的爱国精神和严谨、认真的工作态度，感受作者对启蒙老师崇敬、感激和怀念的思想感情。
教学过程：
一、导入新课
谈话：每个人都有自己的启蒙老师，也都会对启蒙老师留下深刻的印象，在你六年的小学生活中，给你印象最深的老师是谁？
板书课题，同学们，课题中的“启蒙”是什么意思？
二、初读课文
1．自由读全文，思考文章写了启蒙老师的哪几件事？
2．你有哪些不懂的问题，提出来。
3．归纳学生提出的问题：
（1）启蒙老师是些怎样的人，为什么让“我”时常心怀感激？
（2）为什么老师的许多表扬“我”都淡忘了，而教师的批评和惩戒“我”至今未曾忘记？
（3）“从这些宽严之间，同学们也领悟了一些道理，小学六年级语文教案《语文教案－难忘的启蒙》。”我们领悟了什么道理？
（4）文章的最后一句话是什么意思？
三、小组讨论大家提出来的.问题
可以全都讨论，也可以只讨论你们感兴趣的某些问题。
四、全班交流讨论结果，教师相机点拨
1．你觉得“我”的启蒙老师具有怎样的品质，作者是怎样写出来的？
（1）热爱祖国。
（2）治学严谨，教育严格。
（3）有感情地朗读这一部分。
2．理解最后一段话
教师引导：老师播下的种子是什么？这些种子开花结果了，是什么意思？最后一个反问句是什么意思？由这段话你想到了什么？
有感情地齐读这句话。
五、谈感受
通过学习这篇课文，你想到了哪位老师，他给你留下了怎样的印象，用具体的事例说说这个老师的美好品质。有兴趣的同学可以写下来。
附：板书设计
教案点评：
学生自学课文，提出不能解决的问题并带着问题读书，在读中思考、领会。划词划句，动脑、动口、动手，弄懂课文内容。教师在检查预习的基础上，了解、归纳学生预习时遇到的问题，引导学生通过小组合作学习的方法解决自己的问题，并注意及时总结好的学习方法。从而理解启蒙老师的优秀品质，唤起学生对美好的小学生活的回忆。
语文教案－难忘的启蒙
语文教案 篇5
教学目标 ：
1、学会7个生字：秋、园、红、黄、劳、动、笑;认识4个偏旁：禾木旁、绞丝旁、力字旁、竹字头;认识全包围结构;理解秋天果园果子人们劳动等词语;会用秋天看图说完整的句子。
2、能正确朗读课文。
3、了解秋天果园里的果子熟了，知道秋天是个丰收的季节，认识到丰收及喜悦是辛勤的劳动换来的。
课时安排：3课时
教学目标 ：
初读课文，学会秋园两个生字，理解秋天果园果子等词语，看图说话。
教学过程 ：
一、揭示课题，了解大意。
1、秋天到了，你知道有哪些变化?
2、出示课题秋天的.果园。
果园什么意思?园还可以跟哪些字做朋友?这个园字怎么记?我们还学过一个全包围的字，是什么?(国)
3、秋天的果园是怎么样的?听老师读课文。
二、学生边看图，边听老师范读课文。
三、初读课文，一学字词。
1、学生轻声自由读课文，带拼音的字多读几遍。
2、指名按课文顺序组词读带有拼音的字，读得好的同学可领读。
3、读生字卡片，师生共同正音。
黄(huáng) 熟(shú) 还(hái) 串(chuàn) 欢(huān) 苹(píng)
4、指名试读课文，师生共同评议。
5、说说秋天的果园是怎样的?
四、指导书写。
秋：先认识禾木旁，注意禾字一捺改一点。
园：全包围结构，注意先里面，再封口。
语文教案 篇6
●教学目标
知识目标
1．积累词语，掌握“顷刻、面颊、喷嚏、激荡、嘈杂、过滤”等词的读音、字形、词义，掌握“唠唠叨叨、充耳不闻、视而不见”的词义并学会运用。
2．了解我们生活的奇妙无穷的声音世界，用心感受其丰富多彩；认识声音对我们成长的意义，学会倾听声音。
能力目标
1．整体感知文意，把握内容要点，学习筛选和概括主要信息。
2．欣赏本文别具一格的写作风格，初步培养对美文的解读和鉴赏能力。
3．通过课堂游戏，听想结合，听写结合，全面提高学生的语文素质。
德育目标
通过对声音和生活关系的探讨，激发学生关注声音世界，用心倾听，从而丰富自己的精神世界，努力把自己培养成为感官灵敏、感受丰富的人，让自己生活得更健康、更快乐、更充实。
●教学重点
通过多种形式的朗读，感受课文优美的语言、丰富的内蕴。
●教学难点
1．探究为什么写声音从“无声”写起。
2．通过仿写句子和课堂游戏，学习运用本文的语言技巧，激发学生联想和想像，用“耳朵”细致地体味生活。
●教学方法
1．朗读教学法。本文语言活泼风趣、优美形象、巧用辞格、善用整句，很适合十几岁的少年朗读。采用多种形式的朗读，激发同学的学习兴趣，在朗读中理解课文含义，感受其语言的精美，为全方位的品评鉴赏奠定基础。
2．美点寻踪法。学生作为课堂的主人，阅读的主体，结合自己的阅读体验，品评文章的美点，并用自己的语言说出其独特的美，语言表达能力、品评鉴赏能力、思维能力同步提高。
●教具准备
多媒体、录音机、教学磁带、音乐带
●课时安排 3课时
第一课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，整体感知文意；理清文章思路，把握文章主要内容；美点追寻，赏析课文的美；课堂游戏，引导学生用心倾听。
［教学步骤］
一、导语设计
设计（一）
多媒体显示冬雪纷飞的图景。
同学们，你听过雪花的声音吗？一个宁静的冬夜，一朵小小的雪花，从天上轻轻地、轻轻地飘下，飘啊飘，飘落在路边一盏孤灯的面颊上，微微地一阵暖意，小雪花满足而温柔地融化了……你一定听见过，用心听，你一定会听见的，今天，我们学习《你一定会听见的》这篇课文，走进那神奇美妙的声音世界。
设计（二）
一个三岁的小女孩学拉小提琴，孩子年幼，精力不易集中。老师教育她“用心听”，孩子满脸狐疑，稚气地问道：“老师，人是用耳朵听声音的，用心听怎么能听得见呢？”老师意味深长地说：“孩子，用心听，你一定会听见的！”今天，就让我们用心倾听奇妙万千的声音。
设计（三）
眼睛，给了我们色彩，把我们领进绚丽多姿的大千世界；耳朵，给了我们声音，让我们聆听大千世界的奇妙交响和神秘诉说。可是，你善于用你的耳朵吗？你用心听了吗？今天，我们一起学习桂文亚的《你一定会听见的》。
二、朗读课文，整体把握文意
1．教师播放示范朗读磁带或教师配乐朗读课文，让学生在悠扬动听的乐声中感觉课文?的美。?
教师强调一些需要积累的词语。
2．学生齐读课文，初步感知文意。
3．学生自读课文，划分段落层次，整体把握课文内容。
4．以学习小组为单位，讨论交流。要求人人发言，积极参与。
5．各小组选代言人，代表本组发言，全班交流。
明确：课文描述了丰富多彩的声音世界，对声音与我们生活的关系作了可贵的探讨，强调声音对我们的意义，促使我们关注声音世界，用心倾听。
全文可分成三部分。
第一部分（1～8段）：作者向我们展示了丰富多彩、奇妙无穷的声音世界。
第二部分（9～13段）：探讨声音与我们生活的关系，声音伴随着我们成长，声音构成了丰富奇妙的世界（9～10段）；然后从正反两方面论声音对我们的意义：声音充实人的生活，使人得到很多乐趣，并增长知识（11～12段）。13段用一连串发问，促使我们关注声音世界。
第三部分（14～20段）：以游戏的方式引领我们进入奇妙无穷的声音世界，再次印证了文章的主题。
第二课时
三、美点追寻，赏析课文的美
1．学生齐读课文
2．提问：结合自己的阅读体验，谈谈本文最吸引你的是什么？
学生明确：
文章的语言特别美，就像一首诗……
文章的想象丰富、细微，把“声音”写得富有诗情画意……
文章的内容很别致，聚焦无所不在的声音世界，引领我们去感受声音的奇妙无穷，读文章，仿佛沐浴在作者智慧的光辉中……
文章的结构特别美，开头和结尾很有特色，开头列举6种声音，结尾又巧设5种游戏，新颖独特……
文章的标题很有特点，设置悬念，诱人猜想……
3．教师分类归纳总结，引导学生深入品评课文的美点。
教师总结：这篇课文的美主要集中在三个方面，即语言美、意蕴美、结构美。
（1）赏析课文的语言美。
提问：课文的语言美，美在哪里？
学生明确：美在活泼风趣、优美形象；
美在排比句的运用；
美在多种多样的问句；
美在人称的选用；
……
①揣摩文中活泼风趣、优美形象的语句。
选朗读水平较好的同学读1、2、3段，其余同学听读，体味文句的诗情画意。
②品读文中的排比句，排比段，体味其表达效果。
女同学齐读1、2、3段，用心品味细微的难以觉察的声音，并展开联想和想像，再现画面。
男同学齐读5、6、7段，感觉声音世界的丰富多彩，体味排比句富有节奏和气势的表达效果。
教师要求学生模仿5、6、7段，仿写三个段落，以生活中习以为常，不被留意的声音为描写对象，三个段落应呈排比段，每段基本上均由排比句构成。
选三位同学交流，其余同学评价。
③找出文中各具特色的问句，体会其表达效果。
学生明确：文中的问句形式多样，有提问、设问、反问等多种问句。如“你听过……的声音吗？”“如果你问，这都是想像的声音吧？我怎么听不出来呢？那么我再说清楚一点……”“你总听过……的声音吧？……你总听到些什么吧？”“你怎么会听不见呢？”“你善于用你的耳朵吗？你听见了世界的声音吗？你用心听了吗？你听见了什么？”……
这些问句，不断引起读音的注意，激活读者的生活体验，引发读者思考。
④提问：全文用第二人称“你”来叙述，改为第一人称“我们”好不好？
学生明确：不好，用第二人称“你”来叙述读者容易获得认同感，读时，仿佛作者就坐在我们对面和颜悦色、亲切随和地和我们 谈心。
（2）赏析课文的意蕴美。
提问：文章的内容很别致，请说出其独特的意蕴。
学生明确：声音，无时不在，无所不在。
但由于感觉的迟钝，心的'冷漠，如此神妙奇特的世界竟被我们忽略。作者用充满诗意的笔调为我们展示了奇妙无穷的声音世界，引领我们去倾听，去感受。声音可以怡情，可以益智，让我们伴随着声音一同成长，在美妙声音的陪伴下，让我们的生活变得更充实、更快乐、更有情趣。
（3）赏析课文的结构美。
①提问：文章的标题很有特点，如把标题“你一定会听见的”改为“用心倾听”或“奇妙的声音世界”好不好？
学生明确：不好。原标题“你一定会听见的”寄予作者对读者的无限期冀和信赖，有较强的感情色彩。
②提问：文章开头共写了六种声音，前三种声音极细微，难以听见。课文为什么写声音从“无声”写起？去掉前三个段落行不行？
学生明确：开头描写“蒲公英梳头”“80只蚂蚁小跑步”“雪花飘落 ”的“声音”，这些所谓的声音我们一般是听不见的。但如果承认“声音就是物体振动时，与空气相激荡所发出的声响”这个定义是正确的，那么也就应该承认“蒲公英梳头”“蚂蚁小跑步”“雪花飘落”都是有声响的，只不过这声响太细小，我们的耳朵难以感觉到罢了。从这样细小的声音——平常所谓的“无声”写起，那么世界上的一切声响也就无不在可听见之列了。
如果去掉前三个段落，文意就略显单薄。用“耳朵”听，无人不能，但用“心”倾听，就不是那么容易了，而这恰是文章的精彩之笔，倾听心音，倾听天籁，从每一种声音里，感受喜怒哀乐，领悟其内涵。
③提问：文章的结尾有何特色？
学生明确：结尾部分新颖别致，作者没有像惯常行文那样总结或引申，而是别出心裁地建议你做做“声音游戏”，通过游戏，我们将进入奇妙无穷的声音世界，进而听见自己的心音，由此“构成了一个丰富奇妙的世界”“得到很多乐趣”，进一步印证了文章的主题。
4．学生齐读课文，再次品味作品的美。
四、设计声音游戏，引导学生用心倾听
教师播放事先录制好的磁带，可以是一首音乐，也可以是冬日的风声、夏日的蝉鸣、春日的燕语呢喃，也可以是雄鸡的报晓声、深巷中狗的狂吠声等等，要求学生用心听，然后把自己的感觉记录下来。
学生交流。
教师宜以表扬为主，对感觉灵敏、思维敏捷，感受细腻的同学予以肯定，给予他们较高的评价，鼓励他们用心倾听。
五、课堂小结
本文为我们呈现了一个神奇美妙、其乐无穷的声音世界，启发我们用心听，用心感受，体会生活中令人醉心的奇妙。让我们在“听”的成长过程中，学会选择，学会思考，学会感受，学会欣赏，学会微笑，成为一个生机蓬勃、活力四射、内涵丰富的生命体，让世界因我们而更加精彩。
六、布置作业
1．听一首喜爱的音乐，把它编成一个故事。
（提示：由乐声得到启发，展开联想和想像，写成一篇有较强抒情色彩的记叙文）
2．模仿课文前三段的写法，写一组排比段，描摹细微的声音。
第三课时
●活动与探究
一、写作活动设计
1．课文中写了多种“声音”，你用心听过哪些？说说你的感受。
（提示：不是随意地用“耳朵”听，而是有意识地用“心”去听，从中感受喜怒哀乐，汲取有益的知识。切忌泛泛空谈）
2．“从声音里，人学会了分辨，感受各种喜怒哀乐，也吸收了知识”“从声音里，我们逐渐成长”，请写出你的成长中最动听的声音，好吗？
3．课文结尾处写了5种声音游戏，请选择其中两种，试着把感觉记录下来。
4．俗话说：“眼观六方，耳听八方”用心听，用心看，用心想，构成一个丰富奇妙的世界。请描绘一下你眼中的丰富奇妙的世界，好吗？
二、利用图书馆或网络查询有关自然界各种声音的资料，较全面地了解这个奇妙万千的声音世界。
三、开放探究
阅读《“筷子”趣谈》，谈谈本文的“趣”表现在哪些方面。
“筷子”趣谈
黄丽春
偶尔想起曾经听人说过，在中国，人人具有三种博士资格：拿筷子博士、吹煤头纸博士、嗑瓜子博士。至于吹煤头纸，现在早已销声匿迹了。半个多世纪前，丰子恺老先生曾犀利地调侃国人嗑瓜子之劣迹，把光阴嬉耗在“咯嘣”声中，这不是民族性的衰退吗？难怪老先生要痛心疾首地感慨自己一见瓜子就害怕。历史写到今天，这种悠闲的生活态度已被埋没在高效率快节奏的时代旋律里。惟有筷子，风风雨雨了两千多年，还是经历不衰。“民以食为天”，对于国人，筷子是进食的工具，少不得。
古时筷子称“箸”，闽南话至今沿用此音。后来，据说吴人为了避忌“箸”与“住”同音，使行船搁浅，便改“箸”为“筷儿”。也就是船行得快，一帆风顺。汉代筷子又称为“挟提”，意思是挟住再提起，这倒十分形象地道出了筷子的使用功能。
当我们的祖先结束了茹毛饮血的野蛮生活时，筷子便与文明一起诞生了。据一位筷子收藏家的资料得知，迄今筷子已有600多种。有商朝时的铜筷，春秋时的铁筷、玉制犀头筷等。到唐朝，筷子还曾被用来象征人的刚直不阿。唐玄宗有一回就曾赐过宰相宋璟一双金箸，说：“非赐汝金，盖赐卿以箸，表卿之直耳。”这也就是“赐箸表直”的典故。其实最为普遍的还是竹制筷子和木制筷子，还有现代的塑料筷子。它们既不像金属筷子笨重，也不及金属筷子名贵，做工简便，易于就地取材。相传，有一种叫做“箸竹”的竹子，产生于广西平乐府一带，“其小如箸，坚结如象牙，作箸甚佳。”可见国人对筷子还有一定的讲究。1972年，美国总统尼克松访华时，周总理在人民大会堂举行国宴，使用的是江安竹筷。明知尼克松总统惯于使用刀叉，而总理却安排了筷子，这确令人纳闷。其实这正是我们总理的良苦用心。他根据筷子的寓意来招待客人，寓意两国和平相处，不动干戈。难怪一位加拿大记者连忙把这双筷子收起珍藏。
筷子不但有其象征意义，还有其特殊的作用呢。人们所说的“筹算”，就是春秋战国时期，用筷子来计算的一种方法。汉代数学名著《九章算术》中也曾提到过利用“筹算”来计算体积和容积。总之，“筹”的应用使我国古代的数学达到了很高的水平。但筷子最大的功用是用来吃饭的。“殷勤问竹箸，甘苦尔先尝。滋味他人好，尔空来去忙。”
一个民族的传统习惯，常常体现该民族人民的处世特色。就像中国人惯于使用筷子，而西方人善于使用刀叉，从中体现了中国人和西方人在性格上的差异。正如蔡元培先生答西方人问时所说：“中国人从来是崇尚文明，而不尚武力，从餐桌上就可看出中国人和西方人的区别。”
参考答案：
本文是科学小品。“趣”表现在三个方面：
1．本文使用了一些理趣兼得的掌故；
2．语言调皮诙谐；
3．揭示 了筷子所具有的深广的文化内涵。
板书设计：
蒲公英梳头的声音
你一定会听见的 蚂蚁小跑步的声音 用心听你会发现一个丰富奇妙的世界
雪花飘落的声音
教学后记：学生对认真听，用心听感悟很深。
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