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用生活体验叩开阅读理解之大门
他山之石，可以攻玉——用生活体验叩开阅读理解之大门文/江 斌
语文课程标准提出“尊重学生在学习过程中的独特体验”。这句话有三层意思，一是学生的体验，也就是学习的主体是学生，他们应在学习过程中积极主动地运用生活的体验，去发现问题、思考问题、解决问题；二是学生体验的独特性，也就是学生在学习过程中，自己的想法与文本内容不谋而合，形成心灵上的默契以及情感上的共鸣，让书本知识与生活阅历完美融合；三是教师要尊重学生的这种独特的体验，这实际上是构建和谐课堂的重要前提。如果课堂上真正做到了三者，学生定会在愉悦中与作者、文本、生活交流，就会叩开阅读理解的大门，触摸到文学作品的灵魂。
那么，我们怎样用生活的体验叩开阅读理解的大门呢？
一、找契合点，走近体验
笔者认为，在语文阅读教学中，首先要让学生找到现实生活和语文阅读教学的契合点，既要找到作者与文本的契合点，又要找到生活与文本的契合点，学生才能走近体验，才能将语文阅读教学和生活有机结合。
1.找到作者与文本的契合点
生活是一面镜子，照尽世间百态，离开了生活这面镜子，文学创作就无法折射出形形色色的生活，就成了无本之木，无源之水。所以，文本是作者对生活观察、思考后的一种感悟、一种再现。这些体悟可能会与学生的认知水平有一定距离，造成学生对文本领悟上的障碍。
作者写今古之人、事、物，或触景生情，或体物言志，或抒离情别绪，或发思古之幽情，一定有现实的原因或触发感慨的媒介，一般是古迹、典故、人物、一段尘封的往事抑或是一段刻骨铭心的感情。作者往往选用与自己相似的经历、遭遇来写自己的经历和遭遇，也就是借他人之酒杯浇心中之块垒。比如《咏怀古迹》（其三），杜甫与王昭君的契合点究竟在哪里？一是王昭君的出塞与杜甫的“飘泊西南天地间”颇为相似，二是王昭君美冠后宫而不得恩宠与杜甫“古来材大难为用”的悲剧命运极其相似。杜甫借写昭君的怨恨来抒发自己一生颠沛流离，遭逢动乱，功业无成等身世家国之情，而对王昭君本人则只是表达了自己的同情。这是具有相似性的契合点。
但也有以他人的业绩来反衬自己现状的契合点。比如苏轼被贬黄州，写下了千古名篇《念奴娇·赤壁怀古》，词中的周瑜身为都督，年轻有为，立下令“强橹灰飞烟灭”之大功，况有美女相伴，可谓意气风发，志得意满。而苏轼呢？任团练副使这一虚职，年华老去，功业未成，况宦海沉浮，可谓命途坎坷，饱受痛苦。于两种不同的人生、一种极大的反差之中找到作者与文本之间的契合点，可谓出奇制胜。
2.找到生活与文本的契合点
王国维说：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。”无论古人诗文，还是今人作品，无不传达着作者对生活的情感体验。找到生活与文本的契合点就是要让学生走出文本而又要回归文本。实践证明：学生的生活经历越丰富，生活体验越多，生活视野就越宽广，就越能与课文中的思想产生共鸣。如，在一次全县中学语文赛课上，一位赛课选手在上《登高》时，充分运用学生已有的生活经验，对接文本内容：
师：古人一般在什么时候登高？
生：九月九日重阳节、中秋。（师补充还有“人日”，人日是正月初七，有诗为证“入春才七日，离家已二年”诗题就是“人日思归”。）
师：古人为何要登高？
生：是一种习俗，为了祭祖、望远思人。
生：有它特殊的意义，在古人眼里，高处与天比较近，如果需要与天交流，一般就会登高。古代天子封禅，就是要与天交流，最常提及的封禅之地就是泰山了。可见，最初的登高有浓重的宗教意义。后来宗教意味渐渐消去，成为文人的一种消遣。
师：那么，登高最容易引发人们哪些思想情感呢？
生：思乡、忧国忧民。
生：登高的时候，人往往不高兴。古人讲过一句话“登高者必自卑”，因为人登高处时，眼界就会开阔，面对着广阔的自然宇宙，人会很自然的感觉到自己的渺小，有一种沧海一粟的感觉。
生（补充）：陈子昂登上幽州台后很自然的感叹：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下；王勃登滕王阁也感慨：天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。这几句就是说诗人意识到一个人的生命是有限的。
生：柳宗元登上柳州城楼同样感叹道：城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。这种感觉如果坐在一个房间里，是万万感受不到的。
这里，教师让学生用自己以往的学习、生活方面的体验进行交流，实现了生活经验与文本内容的对接，既调动了学生的情绪，又把学生带进了文本。正如夸美纽斯说的：“凡是需要知道的事物，都要通过事物本身来进行教学；那就是说，应该尽可能地把事物本身或代替它的图像放在面前，让学生去看看，摸摸、听听、闻闻等。”
二、转换角色，感受体验
演员要演好一个角色，需要深入三教九流之中体验生活，方能真正走进剧本，把握人物性格，演绎出精彩的故事情节。同样，阅读教学中，也应让学生暂时忘记自己的真实身份，转换角色，设身处地，与作者、作品中的人物同喜同乐，同忧同悲，感受情感的激荡，心灵的洗涤，精神的升华。如，我在教著名作家余秋雨的《道士塔》时，问学生全文感情最为浓烈的句子是哪一句？学生回答是“我好恨！”这一句。于是，我让学生闭上眼睛，想象自己此时此刻就是余秋雨，反复诵读“我好恨”，要求读出心里面隐隐作痛的感觉。然后让学生朗诵课文中的诗句：
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下
读完后，有的学生泪流满面，有的学生咬牙切齿，有的学生摩拳擦掌，真是怎一个“恨”字了得！一个“恨”字让全文境界大开。这样，师生的交流不再局限于认知的理性范畴，它已扩展到身心和人格的健全与发展。
三、因势利导，促进体验
体验感悟是学生的主体性活动，但由于学生的认知水平有限，对文本的参悟有效益不高之虞，很多触及文本灵魂的东西在不经意间擦肩而过，所以，教师的点拨就尤为重要了。实践证明：教师的适时点拨、引导常常会让学生顿悟，呈现出“柳暗花明又一村”的教学境界。
如，我在教学苏东坡的《定风波》时，讲到“积极入世让中国许多文人受伤，而消极出世能让他们疗伤”时，许多学生不明其意，我没有直接从儒家的入世思想和道家的出世思想两方面解读，而是利用学生的生活体验来引导，我问道：当你遭遇人生的不顺时，比如失去亲人、考试成绩一落千丈等，你最想做的是什么？有学生说找一个地方躲起来，让自己静静；有学生说背上行囊，去旅游；还有学生说想回家，扑倒在妈妈的怀里大哭一场。我又不失时机地引导：不管是躲起来，还是去旅游、回家，都有一个共同点是什么？学生不假思索地回答：让受伤的心灵得到一丝安慰。还有呢？学生不明白，我又引导道：人是社会中的一员，人不能脱离社会而存在，也就是说人具有社会性，离群索居是积极的，还是消极的？“消极的。”学生异口同声道。这样，“积极入世让中国许多文人受伤，而消极出世能让他们疗伤”这句话的意思不言自明。
正是因为教师的因势利导，才让学生茅塞顿开、豁然开朗，使学生对人物的认识提升到了单凭自悟所难以企及的高度。
四、走出课堂，升华体验
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这句话是说从书本上得到的知识还是比较浅薄的，必须亲身实践才能深刻理解，使之真正成为自己的知识，发挥其应有的作用。赵括只会纸上谈兵，结果四十万大军全部覆没，身死人手，为天下笑；马谡重蹈前人覆辙，纸上空谈，结果咽喉重地街亭失守，让自己付出了血的代价。所以，实践是检验真理的试金石，中学生应走出课堂，把书本知识应用在社会生活的各个方面，并用生活体验去印证书本知识，正如游泳，看再多的书，记再多的理论，都无济于事，必须亲自去游，在游的过程中不断体验，不断总结，最终才会游泳。
走出课堂，实际上给了学生一个在实践中体会、在体会中实践的机会，他们可以利用节假日或深入大街小巷，体会人情冷暖；或瞻仰革命圣地，体验爱国情愫；或访求名山大川，感受人文气息；或追寻寺庙古迹，领悟悲悯情怀。学生在丰富自己的学识修养、社会阅历的同时，以此来反思自己的成长经历、学习过程中的不足，使生活体验得到充实，得到升华。
总之，生活是取之不尽、用之不竭的教育资源，教师要用智慧的眼光观察生活，用睿智的头脑体验生活，用博大的胸怀积累生活，教会学生感悟生活并用生活去阅读，我想，课堂上学生的思维才会活跃起来，思想才会厚重起来；语文课堂才会真正丰富多彩起来。如果教师意识不到这一点，仍然唱独角戏于课堂，不能让学生把阅读跟自己的生活、生命、成长有机联系起来，学生就很难有自己独特的体验；很难走进文本的灵魂，领悟作者的情怀；心灵就不会受到震撼，那么课堂上的教与学也就失去了它的本质和意义了。
（作者单位 重庆市梁平红旗中学校）
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