浅谈美育与道德教育融合的必要性

浅谈美育与道德教育融合的必要性

　　浅谈美育与道德教育融合的必要性
　　
　　作者/关 晶
　　
　　人们一致赞美：桂林的山神姿仙态，漓江的水如情似梦，庐山的瀑布“飞流直下三千尺”，黄山的云虚无缥缈、浩瀚似海，……对这大自然的美，人们在感情上是容易相通的。而对于社会生活中的美的感受，人们在感情上的相通就不那么容易，甚至是不一致的。比如，有人信奉“人不为己，天诛地灭”的人生哲学。有人夸耀“世路难行金作马，愁城易破酒为兵”的享乐观。有人赞美“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”的精神。可以看到，不同的美的感受是一定的道德观念的反映。在今天的中小学生中，我们常常可以看到这种情况，不尊重人，不知道礼貌与礼让，脑子里没有法律这根“弦”，不知道公共场合应遵守规则，甚至不知道冲厕等等。此时，与其模式化地灌输，不如面对现实、立足实际，对学生进行美育教育。因为美育的内容是很广泛的，从颜色、声音、形态的美感到内在的崇高的精神美；从山水花草等自然的美到社会生活内部各种典型人物的思想、信念、意志、道德行为、生活理想等的美。通过这些都可以培养学生的审美情趣和鉴赏美的能力。如诗乐等艺术美就是自然美与社会生活美的浓缩。因此，从一定的意义上说，美育也是“艺术教育”的同义语。从实施美育的手段来看，是通过自然界、社会生活和艺术来进行教育，而艺术是最重要的教育手段。其道理在于艺术不仅反映社会生活，还评价社会生活，它凭借艺术形象反映现实，并且用这些形象作用人们的情感和意识，使人们受到教育。
　　
　　电视连续剧《汉武大帝》展现了汉代社会生活中一个又一个典型形象，可以说感染和熏陶了学生的感情。尤其是青年将领霍去病更为学生所喜爱，可以抓住这个契机教育学生。霍去病，为国家的生存和强盛，在戎马中度过了一生。当他击退匈奴的入侵，汉武帝想给他盖房子，酬报他的功绩时，他回答说：“匈奴未灭，何以为家？”这种公而忘私的高尚情感，感人至深，为人们千古传诵。西汉的苏武牧羊在冰天雪地的北海（现在俄罗斯的贝加尔湖）边，长达十九年，仍“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，使人感到一种崇高的民族气节和坚定的信念。我们敬爱的周恩来总理，为民族的解放，为祖国的富强，为人民的幸福，无私无畏，鞠躬尽瘁，死而后已。总理一生艰苦朴素，平易近人，关心同志。这崇高的形象，高尚的品德，挺光华，重千古。这对人们是一种巨大的潜移默化的力量。
　　
　　大量的社会生活中的具体形象和艺术中的典型形象，使人闻之，便会留下深刻的“情绪记忆”。这“记忆”有如雨露滋润，产生久远的影响。特别是未成年人，更易于接受，因为他们总是首先从感性开始来认识一定事物的。
　　
　　情动是美育的结果，动之以情是美育的出发点和根本特征。这恰恰是道德教育的关键一环。道德教育的过程是未成年人道德品质形成的过程。
　　
　　因此，我们说美育在道德教育中是不可缺少的，只有美育参与道德教育，道德教育才会取得更有效的成果。
　　
　　再者，在实施美育的过程中，道德观念也是一定要参与的。俄国的别林斯基曾讲过：“无论在哪种情况下，美都是从灵魂深处发出的，因为大自然景象不可能具有绝对的美，这美是隐藏在创造或者观察它们的那个人的灵魂里。”这是极有道理的，美的体验是人的主客观的统一。一个人如何理解、感受和体验美与丑、高尚与卑劣在很大程度上取决于道德水平。
　　
　　苏霍姆林斯基更清楚地指出：“美育是德育的深化和丰富化。”美育的实施是离不开道德教育的，是在道德教育的基础上开展的。
　　
　　德育走与美育相结合的道路符合中国古典诗教和乐教的传统。孔子在《论语？雍之》里讲的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，就是强调外的道德律令只有内化为个体的心理欲求，才可以真正成为一个人自觉的行为准则和规范。德育的成果必须经由对强制化的克服，转化为人的情感认同之后，才会变得稳固。
　　
　　如今，在人文科学日渐萎缩，“灌输式”的思想教育似乎日渐苍白无力的情况下，我们“以美导真”、“以美导善”是现实的，是实际的。