达斡尔族“罕肯拜”舞的源流

达斡尔族“罕肯拜”舞的源流

达翰尔族是契丹族的后裔。达翰尔族在沙俄侵略中国时由黑龙江中上游迁至嫩江流域  ，依山傍水分散居住，因此形成了布特哈(莫力达瓦达翰尔自治旗)、齐齐哈尔、海拉水  (契丹语即海拉尔)、新疆等四种方言地区(均属阿尔泰语系)。达翰尔族继承了契丹族流  传下来的许多文化艺术方面的宝贵精神财富，现以达翰尔族的“罕肯拜”舞为证。
　　一、达翰尔“罕肯拜”舞是由古老的传统的宫廷舞演变成现代的民间的大众化的舞蹈
　　达翰尔“罕肯拜”舞是民间广泛流传的一种集体舞，多半是春节期间和庆丰收及农闲  时大家在一起欢乐唱歌、跳舞的一种形式，多数以年轻妇女和青年女子为主，老年人亦  有兴趣加入，男子很少参加，以旁观者居多。
　　“罕肯拜”舞的内容：均是从实际生活和生产劳动中仿效创作编成，即是自编自演的  集体舞。主要包括：(1)仿效田间劳动：摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黄花菜、  摘韭菜花；(2)模仿家务劳动：担水舞、挤牛奶牛；(3)模仿梳妆打扮的动作：洗脸、梳  头、挽髻、照镜子；(4)模仿各种鸟类鸣叫及动作、狩猎动作等；(5)学鹰飞雁舞的动作  。
　　达翰尔族“罕肯拜”舞绝不是无源之水，而是从契丹族的“小契丹舞”流传下来，成  其源头。例如：《契丹舞》“辽曲宴宋使，酒一行……酒三行，歌，手伎入”；“手伎  入”这一动作就和达翰尔族“罕肯拜”舞的双手左右摆动的动作是一脉相承的。清代文  学家朱彝尊《席上观倒刺诗》云：“雪后风灯焰焰寒，云韶旧部走伶宫；一双手伎从容  入，胜舞银貂小契丹”。这一段诗中也有“一双手伎从容入”，即是一女子的一双手缓  缓的摆动，这与“罕肯拜”舞的双手左右摆动是同样的。
　　达翰尔族“罕肯拜”舞和辽朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性，但是不可能是完全  雷同。因为二者所处历史时代不同，达翰尔族舞蹈经过历代的演变和发展，在不断的变  化中完善自己，亦是达翰尔族长期生产劳动和生活实践中丰富与发展的结晶。
　　古代契丹舞史录如下，“辽曲宴宋使，酒一行，筚篥而歌；酒两行，歌；酒三行，歌  ，手伎入；酒四行，琵琶独弹，然后食入，杂剧进，继以吹笙，弹筝、歌、击架乐角抵  ”；王介甫诗云：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹”，盖记其事也。至范致能使金  ，有《鹧鹕天》词，亦云“休舞银貂小契丹，满堂宾客尽关山”；金源燕宾或袭为故事  ，未可定耳。
　　“罕肯拜”舞有如下特点：(1)娱乐性和趣味性结合的歌舞(边唱边跳是娱乐，学鸟鸣  叫是趣味性)；(2)歌舞合一的舞蹈(边唱边舞)；(3)多种形式为一体的歌舞(采集、挑水  、梳洗打扮、狩猎动作、鸟类鸣叫等)；(4)刚柔合一(起始缓慢而优雅，至高潮时用拳  头互相击打、踏脚蹦高呼喊)；(5)具有浓厚的生活气息(梳头、摘菜、打水、洗脸、照  镜子的生活写照)；(6)舞姿潇洒，栩栩如生(逼真的鸟鸣模仿)。
　　这些特点都反映了达翰尔族妇女在实际生产劳动中的智慧和能力，说明其较高的素质  。这也是表现自然和歌颂幸福的一种手段和方法，亦体现了达翰尔族是酷爱歌舞的民族  ，应发挥这一专长，在原有的歌舞的基础上注入了新的意境。
　　“罕肯拜”舞的舞姿及舞步可谓原汁原味。
　　第一步：起舞是平静而和谐的，稳步进行边唱边跳，歌舞并进，随着悠扬的曲调，逐  步向稍快节奏过度，在跳舞的过程中以互相问答的形式对唱，歌唱自然景物、劳动生产  、生活衣食住行等，表现出达族舞蹈的源泉和生命力。舞姿优美、歌声悠扬，观众亦身  临其中，感情和舞者融为一体。
　　第二步：继续载歌载舞，相互对视，舞步加快，相互竞争，左右手交替进行，情绪高  昂时呼喊：“这hi这hi这…”情绪饱满而热烈的歌唱。边唱边舞，高潮时相互对打，互  不示弱，强者跳起将手臂举至对方头顶，对方要维护自己，同时第三者进行劝解，三方  共舞，情绪昂扬，恰似女中豪杰一般，象征达翰尔族妇女坚强勇敢的民族精神。
　　第三步：继续互相击拳过头、互相挑战的姿势，一手叉腰，一手伸向对方，举过对方  的头上去，左右手交替进行，越唱越激昂，舞拳愈加有力，待第三者插进气氛开始缓和  ，舞步趋于完结。“很呗—很呗—很呗—很呗”是滑行动作。劳动之余的享乐，翩翩起  舞。表现了达族人民浓郁的生活气息，生活和劳作是达翰尔民族文化取之不尽、用之不  竭的源泉。生活中蕴藏着不尽的文化艺术宝藏，达翰尔人正是从中发掘，根据有血有肉  的实实在在的生活，创造出大家喜闻乐见的艺术产品，并通过艺术家的努力使之日臻完  美。
　　达翰尔舞蹈是一个古老而又青春永驻的舞蹈。因为它不但受到达翰尔人民喜爱，并且  受到兄弟民族的欢迎。鄂温克族、鄂伦春族妇女也非常喜欢这种集体舞。可见达翰尔族  “罕肯拜”舞的生命力非常顽强。这种在本民族内部及兄弟民族间的广为流传正说明了  舞蹈的流向。
　　二、达翰尔族“罕肯拜”舞的演变和发展
　　任何事物都会不断发生发展而进行演变的。尤其是对于意识形态的艺术来说，其演变  的可能性更大。达翰尔族“罕肯拜”舞有以下变化：
　　(一)齐齐哈尔地区梅里斯区现在老年舞蹈的表演基本属于原汁原味的“罕肯拜”舞，  与原始古老的舞姿有相同的姿势，舞步保留了古老的传统风格。
　　(二)笔者在2000年7月17日有幸参加了齐齐哈尔市达翰尔族学术研讨会，晚会上观看了  梅里斯达翰尔族现在老年舞蹈花的表演。主持人宣布此即为原汁原味的“罕肯拜”舞，  观众掌声此起彼伏，由衷领略到民族艺术的魅力所在。
　　(三)莫力达瓦达翰尔族自治旗的《映山红满山坡》初始表演于五六十年代，“乌兰牧  骑”舞蹈队，在“罕肯拜”舞的基础上吸收了其他兄弟民族的舞步与舞姿，改进成了欢  快而热烈的舞步，也为达族舞蹈注入了新的异彩，受到人民群众的欢迎。
　　(四)呼盟海拉尔市达翰尔族老年舞蹈队在雄厚的文化基础上勇于创新，近年开始筹备  学习探戈舞。所谓老有所学，“老而好学，如秉烛之明。”这都说明达翰尔族舞蹈的发 &

nbsp;展和演变。
　　三、结语
　　达翰尔族“罕肯拜”舞是原始的传统的宫廷集体舞，以边走边唱的形式展现于观众面  前。而达族人民通过自己的聪明才智创造出群众喜闻乐见的艺术形式，并且和兄弟民族  相互影响、吸收精华，形成一种宝贵的精神财富，也充分体现出文化的多样性。费孝通  先生如是说，不同民族、不同语言、不同社会背景的文化之间应“各美其美，美人其美  ，美美与共”，即首先充分展现各自的风采，其次是相互尊重、互相欣赏，而不互相排  斥；最后，共享各自长处，共同建设人类的文明。
【参考文献】
　　[1]朱竹@①.曝书亭集[M].北京：商务出版，1980.
　　[2]脱脱.辽史[M].北京：人民出版社，1982.
　　字库未存字注释：
　　　　@①原字坊去方换宅

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