方后洋：“社会文化”人的终身事业

方后洋：“社会文化”人的终身事业

“近朱者赤，近墨者黑”。一切人出生时的声音都一样，然而各地区人的语言大不相同，思维方式就更难跳出周围这些人的窠臼，人们把在狼群里长大的孩子叫“狼孩”，这是社会对人的文化。存在和曾经存在的那些相近或相邻的人们相互影响，在意愿、价值观念等方面往往容易形成较为一致的看法，并以此主导人们的行为，评判人们的劳动结果，成为人们积极生存的心理支撑。人的行为或“正义”、或“邪恶”，都反映着某一社会（社区、行业、家族、组织、单位）文化状况，　这种人的文化，既表现着历史，又决定着未来。事实上，人类的存在和发展，并非简单的血缘延续，而是不同层次的文化延续；任何一个人，既是社会文化的产物，又是社会文化的创造者。

“明理”、“弘扬人性”才　是人类文化的主题，也是人们“和平”、“共存”的基础和生存的意义。科学技术的发展，社区文化受到普遍考验。一方面，人类发现了经济“全球化”有最大利益；文化生活上“求同存异”有快乐和幸福，在“明理”、“弘扬人性”的主题上“求同”，在表现主题的角度和方法上“存异”。然而在生活中，不良文化的相互感染比优秀文化之间的磨活要容易得多，不应这样因“新鲜”而刻意模仿或相互拼死否定，必须充分表现各社区的实体世界，风土民情、人文景观、传统习惯；不应这样因生活“表象”上的差异，怀疑自已、怀疑一切，除了“钱”和“权”，似乎什么都没有了，思维混乱、信心不足、行为模糊。一方面，人们认识到能够长期存在和发展的往往是那些最“合理的”；最美好和最有价值的往往是最具“人性的”。地球上，人类已经硕大无朋，只是人类自己在威胁着自己；人生的意义，不是征服宇宙、自然，就是在于征服自己；用自己“正义”的一面战胜“邪恶”的一面，弘扬“人性”、废弃“兽性”。事实上，目前生活水平提高了、人均寿命提高了、劳动强度降低了，反而让一些人感到：太沉重、太短暂、太乏味。形形色色的“表象”掩盖了人们的生活真谛，很多时候人们不知道“自已究竟是什么　东西”。“坚强的”、“健康的”和“积极的”、“美丽的”人，必然是心理上“有所持”、行为上“有所守”的人。　“钱”“权”交易，“黄”“毒”蔓延，环境污染，“精神郁抑”诸如胸闷、失眠、烦燥等神经衰弱和情绪波动，以及生活中的短期行为，都是对人缺乏信心、“无所持守”的表现；这样，一个人不论怎样费心费力，不论运气有多好，最终都会发现：“得到的并不是自己想要的”。

法律、政策和制度都是以人们认识的社会原理、自然规律和高尚人格为基础建设和维护一定的社会文化，以一定秩序、原则实现全体人员的利益，国家因此存在。国家公务人员有责任作为榜样教育人民遵纪守法，如果在工作中表现了过多的“灵活性”或以钱、以权、以情感“乱法犯禁”，就会滋生对法律、政策的轻蔑，引诱人们各行其道，或把自已看作法　律和制度的化身，就会引出种种“不公正”行为和“不合理”现象。在公众事务中，个人意志和一时情绪一旦代替人们赖以长期相处共存的公理、规则，就会造成混乱。“指鹿为马”，以个人或小团体的压力左右他人的判断；“钱权泛滥”，以小惠掩大义。在社会生活中，个人的得失高于一切，利益界限模糊，一些人只要谋利就表现“侵犯”，不是侵犯“他人的”，就是侵犯“公家的”。法律、政策和制度受着权力的干扰，人们在生活中就会感到恐惧和丧失信心,　对社会造成的危害远甚于其他任何犯罪。如果人们面对这些现象，只是“私下议论”、“自认倒霉”、不敢过问，或认为“于己无伤”，尽量回避，就是在放弃人生；也是“各行其道”、“有法不依、有章不循”的表现。社会生活中一旦模糊了社会生活规则、秩序，就会“毁誉乱真”、“廉耻失道”、“弄虚作假”，“不该做的敢做，不该拿的敢拿”；社区中就只能是“比权”、“比钱”、“比毒”、“比烂”了。

看到流血，看到医生在缝合他人伤口时，我们的心就会擅抖，好像在制止自身血液的流失，在绷紧自身的皮肤；面对某些不公正和缺乏人性的行为，或不顾一切，或拼命地克制自已。这种通过他人想到自已，把自已置于他人处境中去思想、去感受、去“将心比心”，是人类最适用最基本最伟大的思维方式，也是人性的具体表现，人们正是这样在生活中悟出了人的道义。然而，一些人以权力、暴力、财力肆意欺侮他人；一些人以黄、赌、毒疯狂谋利；一些人固执偏见，制造恐怖；放纵器官意志，潇洒、挥攉，公然蹂躏同类。大家如果都清者“自清”，有意地回避了，就能快乐吗？“行有不　慊于心，则馁矣”（《孟子.公孙丑上》），两千多年前的中国人就已体会到：人的行为一旦违背或有意回避人的道义，精神就会萎靡、崩溃。如果面对这些“不公正”、“无人性”的行为，视而不见、无动于衷，或“不吱声”或“躲开”，就会使自己渐渐失去人的属性，把自己与神灵、禽兽混同起来，生活就会毫无意义，并且痛苦不堪。我们的先人根据人的“所欲有甚于生者”、“所恶有甚于死者”和“总有一死”的生活感受，常常作出“舍生取义”的人生抉择。“含气之类，咸愿伸其志”，人人都　在谋求人生的最佳表现，并非“你死我活”，才能实现；只要围绕“弘扬人性”，人与人之间都有　其比较优势，“特长”得到发挥，“需要”得到满足。充分扬起人的“人性”，逐渐废弃人的“兽性”，自我克欲、行而宜之，才是最长久最艰难最有价值的人生过程；在生活中对有价值的没有兴趣与对无价值的有了兴趣是一样错误，这样不是使人“郁抑”，就是使人“堕落”。

做人就得“向远处看”，如果我们仅专注于自身，把自己的几十年从人的长久中割开，就只能生活在自己的情绪里。一些人“现在生活好了，实惠多了，有了车子，有了房子，提前进小康了，心里反倒没底了，活得没劲，特累”；一些人担心“有权不用，过期作废”，肆意挥攉、为所欲为，即使事事顺手，如日中天，也无法掩饰内心的空虚；一些人“大权旁落”或“人老珠黄”、就满目索然，失魂落魄，心灰意冷，万念俱无；诸如发怒、害怕和一些不可思议的行为等等，都是人们的情绪代替了思想，这种情绪的相互感染甚于任何一种瘟疫，会使大家都生活在痛苦之中。人的幸福并不在于享受，人们都是从“自找的苦头中找到幸福的”；“自找的”、“苦头中”是幸福基本要素。不论在怎样的环境中，为了一定的人生目标努力奋斗，自己得到了幸福，人类也受惠。然而这样“即时行乐”、“怨天尤人”、“挑肥拣瘦”、“投机钻营”、“贪图虚荣”，岂如自己“成其一善”。从人的生命意义上讲，与简单的血缘延续相比，人的文化延续才是真正意义上的生命延续。“向远处看”，就是把注意力从“自身”移向“人”，自觉地把自己放入“人”里去，“来于人，归于人”，这样的努力才有意义。“仁爱”，古代仁人之心，不以物喜，不以己悲，一生以极大的热忱关心和爱待人，社区中人们都因“喜爱引起喜爱”。“诚信”，不欺人，也不自欺。实事求是，凡事尽力去做，不推卸、不逃避、不忌妒、不害怕、不鄙视有幸触及的一切，体现人的尊严和骨气。“慎独”，（“君子慎其独也”《礼记.中庸》）。严格要求自己，“遏欲”、“循理”一刻也不疏忽，特别是在自己“独处”或“位高权重”的时候，就更加谨慎，时时保持心境泰然。“新民”，（“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”《大学》）。多学，多做，务必成其一善，有生之年持之以恒，日有所进，天天是新人，时时都有积极喜悦的心情。

人们相互影响，继承着以往的，铸造着未来的。对未来的憧憬、开创，我们该做好的正是眼前的、生活中所面对的。希望就在自己的身上，往往是我们做出什么“模”，就会翻出什么“坯”。认真地负责地过好人的每一天，就是在干人类最伟大的事业。如果人们意识到了这一　点，就会感到生活的责任重大，我们无声无息地制造着人类的未来。“人类学家罗巴契科新近研究的两个部落，一个在亚洲，一个在南美洲，它们拥有相似的资源，然而一个部落极端野蛮，另一个则几乎从不打斗，完全是文化上的差异，与资源、生殖等问题无关”（见《青年参考精华本第二辑》中国青年出版社1990年7月版第12页）。在部落中是这样，人类社会处处都是这样。

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