“日”部字文化意蕴刍议

“日”部字文化意蕴刍议

　　“日”部字文化意蕴刍议
　　
　　北海市卫生学校　苏志澄
　　
　　【摘　要】分析“日”部字的分类，透过研究“日”部字的语义和使用情况，阐述其与汉民族历法的制定、农业生产的经验以及精神生活的密切联系，反映出汉民族“天人合一，贵在和谐”的民族心理。
　　
　　【关键词】《说文解字》 “日”部 文化意蕴 民族文化
　　
　　【中图分类号】 G 【文献标识码】 A
　　
　　【文章编号】0450-9889（2014）03B-0074-03
　　
　　《说文解字》是东汉许慎写的一本以汉字部首为编排的字典。《说文解字·日部》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。凡日之属皆从日。”“日”部字根据不同的语义场可以分为四个大类别，分别为：与太阳有关的天气状况相关；与太阳运行的动作、状态、时间相关；与日光及日照状态相关；因太阳而延伸的其他字。其中与运行的动作、状态、时间相关的“日”部字这一大类别还可以细分为日出、日行、日落与时间表达四个小部分。
　　
　　一、“日”部字的分类
　　
　　（一）与太阳有关的天气状况相关的“日”部字
　　
　　太阳是万物生长之灵，太阳影响了四季的变化以及天气状况的变幻，汉先民很早就认识到这一点，所以在记录生活之时就将这一认识反映在造字之上。“晵”“晏”表示天空晴朗的状态，“晵”是下雨后放晴的天象，“晏”则是万里无云的晴空。例如，扬雄《羽猎赋》：“于是天清日晏。”“旱”“暑”“晒”“晞”等字表示气候干旱湿热的状态。“旱”在《谷梁传·僖公十一年》的解释为“不得雨而曰旱。”“暑”的本义是热，《韩非子·人间训》说：“冬日则寒冻，夏日则暑伤。”由“旱”与“暑”二者共同作用就会产生旱灾，“晒”“晞”都是表示旱灾的状态。晒的本义是干燥的意思，后发展出动词用法，意为在阳光下曝干或取暖。
　　
　　（二）与太阳运行的动作、状态、时间相关的“日”部字
　　
　　时间的变化主要是依据太阳运行来计算，与太阳运行的动作、状态、时间相关的“日”部字根据不同的语义场还可细分为日出、日行、日落、时间表达四个部分。
　　
　　“早”“昧”“旭”“旸”等字都是表示日出的时候。“早”，段玉裁注：“甲象人头。在其上，则早之意也。”“早”的本义指破晓日出之时，后引申出比一定的时间靠前、在预期的时间以前的意思，词义有了扩大。“昧”的本义是日将出，昏暗不明。“旭”是指太阳刚出的样子。陶渊明《归园田居》：“欢来苦夕短，已复至天旭。”旸谷，古称日出之处，《淮南子·地形》上说：“旸谷搏桑在东方。”旸谷与太阳神话有着诸多的联系。
　　
　　“晛”“暆”“昃”等字表现了太阳运行中的状态。“晛”指太阳在空中出现了。“暆”是太阳徐徐移动的样子。“昃”的本义是太阳西斜，昃食宵衣，旧时称颂帝王勤于政事的客套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣。
　　
　　“旰”“晚”“莫”“昏”等字则是表示日落的时候。“旰”的本义是晚。旰食宵衣，同“昃食宵衣”，用以称谀帝王勤劳政事。“晚”本义是傍晚、黄昏的时候。“晚”词义发展扩大，后引申出一个时期的后段，在一定时间以后的意思，与“早”意义相对。如晚年、晚节等。例如《老子》：“大器晚成。”旧时官场后辈对前辈、下级对上级称晚生，简言曰晚。多用于自谦、书信，如《儒林外史》写道：“恕治晚不能躬送了。”“莫”也表示日落之时，是“暮”的本字。但现在“莫”已经不用作日落之意，而是表示否定，相当于“不”。“昏”是会意字，本义表示日已下沉，黄昏。因古时婚礼多在黄昏时进行，所以“昏”在古时又引申为“婚”，如《礼记·昏义》：“昏礼者，将合姓之好，以事宗庙，而下以继后世也。”“昏”的引申义还有昏聩、惑乱、昏庸。《三国演义》：“蜀主刘禅昏暗，边城外破，士女内震，其亡可必矣。”现在除黄昏这个本义外，“昏”字较多使用的是其昏聩、昏庸、惑乱的引申义。
　　
　　“旻”“时”“晦”“昨”“暂”等字则表现了时间。“旻”本义为秋天。《尔雅·释天》疏曰：“秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。”由此可见，古人对季节的认识与农作物的生长规律的分不开的。“时”的本义是季节、季度。现在“时”的用法很广泛，在本义的基础上发展出了不少引申义，如时辰、时候、时机、时运、时俗等。“晦”字以日作旁，本义为阴历每月最后一天，与日月的运行都相关。“晦”后引申为昏暗、晦涩之义。如欧阳修《醉翁亭记》：“晦明变化。”“昨”的本义是昨天，也泛指过去，往日。陶渊明《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”“暂”表示时间短，暂时。
　　
　　（三）与日光及日照状态相关的“日”部字
　　
　　“昭”“旷”“晓”等字表示日光照射的明亮状态。“昭”的本义是明亮，现引申为明显、明白的意思，常用的词组有昭然若揭、昭示、昭雪等。“旷”的本义为光明，明朗，引申为空旷，开阔。至今仍经常使用这个引申义，如陶渊明《桃花源记》：“土地平旷。”“晓”本义是光明，今专指天刚亮，拂晓。“晓”的引申义是明白、了解，作动词用。“暗”“普”等字表示日无光无色。“暗”本义为没有光，与“明”相对。“暗”的引申义为隐藏不露的、不公开的，如暗藏、暗号、暗杀、明察暗访等。“普”的本义是日无光，今义为普遍、普通，常用词组有普及、普遍、阳光普照等。“景”“晖”“晷”等字表示日光或日影。“景”本义指日光。引申义为风景、景致，今多用此义。欧阳修《醉翁亭记》：“四时之景不同。”“景”还有其他的引申义，如时光、布景、景象等。“晖”本义为日光，指日月周围的光圈。范仲淹《岳阳楼记》：“朝晖夕阴。”
　　
　　（四）因太阳而延伸的其他字
　　
　　在《说文解字·日部》中还有一部分的字的产生与太阳相关但不直接表示太阳状态，而是表达一些因太阳而延伸出来的事物与状态。
　　
　　“晤”本义为聪明，明白，引申为觉悟，受启发而明白。段玉裁注：“晤者，启之明也。”“晋”本义长进、上进，后引申为晋升。例如，《易·序卦》：“晋者，进也。”(www.fwsir.com)“昌”本义为美言，引申为兴旺，与“亡”相对。例如，《史记·太史公自序》：“顺之者昌，逆之者不死则亡。”“昔”本义为干肉，假借为“昨”，过去、从前，与“今”相对。例如，崔颢《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去。”“昆”上日下比，本义为一起、共同。“昆”亦有胞兄、哥哥的意思。
　　
　　二、“日”部字的文化内涵
　　
　　汉字是汉民族祖先在长期的社会实践中创造出来的，汉字犹如一块块化石，在它们的身上凝聚着不同历史时期的文化积淀。汉字中蕴涵着极其丰富的文化内涵，折射出社会的意识形态、审美情趣、价值取向、民族心态、风俗习惯、生活方式等，是研究社会生活的翔实材料。“日”部字的文化内涵主要包括两方面内容：“日”部字与汉民族日常生活的密切联系以及“日”部字所反映出汉民族的心理状态。
　　
　　（一）“日”部字与汉民族日常生活
　　
　　中国是一个古老的农耕国家，汉先民的日常生活和太阳的循环有着十分密切的联系，日出而作日入而息，太阳在方方面面影响着汉民族的日常生活。“日”部字在天文历法、指导农业生产和诗词歌赋等方面使用广泛。
　　
　　1.“日”部字与天文历法。在具有太阳崇拜信仰的民族里，太阳历法往往是比较发达的。古人很早就发现太阳每天东升西落这一规律，于是他们根据太阳的这一规律记录大致的时间，方便日常生活。随着汉先民活动范围的扩大和日常事务的增多，简单的计时方法已经不能满足人们的需求，汉先民从经验中总结出一种更加精确的表示时间的方法——日晷计时。汉先民最初可能是立竿见影，通过对竖立在地面上竹竿的投影的观察，他们发现竹竿的影子随着太阳的移动而改变，每日周而复始。在立竿见影的基础上，汉先民发明了日晷，《说文解字注笺·日部》：“日影谓之晷，因名之测影之仪器曰晷也。”并且不断改进和完善日晷表盘，最终将日晷的表盘分十二等分，将一日划分为十二个时辰，来计量“日”以内的时间。这样的划分是以先人们记录的日影长度为依据的，是长期实践总结的智慧结晶。
　　
　　昴，白虎宿星。我国古代天文学家把天体黄道、赤道附近的恒星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。二十八星宿是古人观测日月运行的坐标，同时还是古人测定季节、天气变化依据。古人相信天文与人事是紧密联系的，于是将二十八星宿设置分野，将其指派于十二个州国，目的在于通过观测天文现象的变化占卜预知人间的吉凶祸福和政治、农业的异象。古籍中关于“昴”宿的记载，例如，《尔雅·释天》曰：“大梁昴也，西陆昴也。”《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”由此可见，汉先民对天文学已经有了比较深入系统的研究。
　　
　　2.“日”部字与农业生产。阴历，也俗称农历，除记录时间这个功能外，更重要的贡献是指导农业生产。中国古代是一个农耕为主的社会，古人十分重视农业生产，因此很关注四时变化，因为其关系着农业生产的发展，尤其是农业的春种秋收。“时”的本义是季节、季度，指春夏秋冬四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”战国后期，随着历法的日趋详密，四时的顺序才最终确定为春夏秋冬。《尔雅·释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”劳动人民在四季的基础上细分出二十四节气，用于指导农业精耕细作，为方便记忆还编写了二十四节气歌。
　　
　　农时季节决定农业生产的整体安排和收成丰歉，因此古人特别注意把握时候，保证农业丰收。关于“时”的论述，可见之于大量古代文献，如《孟子·篇叙》：“三时者，成岁之要时。又，天时不如地利。”农时是立农之本，农业生产极强的时间性和收成对气候的依赖性使人们意识到，任何对季节时序的违背，都会带来极坏的结果。重农时就是重视天、地、人、物的和谐统一，农业生产要与自然时节、农作物生长规律相协调，这样才是精耕细作的农业传统。如此多的文献记载“时”对于农业生产的影响，足见中国人民对立国之本的农业的重视。
　　
　　3.“日”部字与诗词歌赋。中国古代文人盛行以太阳为意象运用在诗词歌赋之中。以太阳为意象，表达着中国古代文人复杂的情感。太阳是光明的使者，驱散黑暗为人们带来光明与温暖，以日为意象，可以带给读者温馨的感官享受。如朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”汉乐府《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。”《文选·古乐府·长歌行》：“阳春布德泽，万物生光晖。”这些诗句中的“景、晖、晞”字都让读者感受到阳光普照大地，万物呈现出勃勃生机的温暖之象。中国古代文人也以“日”喻君王，将自己的身世与日月云雨相勾连，表达自己对时势命运的感怀。如李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这表现出作者对自己政治遭遇的认识和仕途不顺壮志难酬之苦。
　　
　　黄昏也是诗歌中常见的意象，既述离情别恨，又是感叹人生境遇。《孔雀东南飞》：“晻晻黄昏后，寂寂人定初。”马致远《天净沙·秋思》：“夕阳西下，断肠人在天涯。”这几句诗词都表现出浓浓的离情别恨、思乡感怀。李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”陆游《咏梅》：“已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这些诗句都是感叹人生苦短，时光易逝，所以他们要努力抓住有限的时光和一闪而过的机遇，实现自己远大的抱负。
　　
　　（二）“日”部字与汉民族精神状态
　　
　　一个民族的文字沉淀着这个民族的传统，蕴涵着这个民族的精神。蕴藏在汉字背后的文化心理，包括思维方式、价值取向、民族心态以及世界观等，这种文化心理一方面制约着汉字 （下转第117页）（上接第75页）的发展，另一方面也推动文化向汉字渗透。《说文解字·日部》字因日成字，体现着汉民族的日神信仰以及“天人合一，贵在和谐”的民族心理。
　　
　　1.日神信仰。汉民族的日神信仰主要表现在对太阳的敬畏与祭祀，从地方到国家的祭日传统，再到古籍中大量记载的太阳神话，全都表现着汉民族的精神是与太阳合二为一的。在《山海经》《淮南子》《楚辞》等古籍文献中记载了大量与太阳相关的神话，如盘古开天辟地后左眼化为日、夸父追日、十日并出、后羿射日、三足乌，等等。射日神话是日神信仰中一个重要的内容，射日神话的产生前提是多日观念的形成。酷热难耐使得汉先民自然而然形成了反抗的意识——射杀多余的、害人的太阳。抗旱便由一种古代英雄般超凡的行为——射日表现出来，善使弓箭的后羿就成为英雄的代表。后羿射九日的神话，其实反映了汉先民对太阳双重感情：既需要太阳带来的光明与温暖，又害怕它造成的灾难。正因为汉先民对太阳有如此复杂的感情，太阳有灵成为汉先民们的普遍认识，自然而然产生了日神信仰，视之为神而加以礼敬或祭祀。
　　
　　2.“天人合一，贵在和谐”的民族心理。汉民族敬畏太阳，却也在信仰之下认识太阳的规律从而利用太阳，汉民族将与太阳相处之道延伸至自然界，顺应规律、和谐相处，这正体现了汉民族“天人合一，贵在和谐”的民族心理特征。“凡日之属皆从日。”“日”部字的构成与太阳相关，从侧面反映出汉民族向往光明、认识自然的欲望。汉儒董仲舒提出：“天人之际，合而为一。”古人以日为阳，月为阴；天为阳，地为阴，阴阳相生则为和。“天人合一”是中国古典哲学的观念之义，有两层意思：一是天人一致，二是天人相通。儒家“天人合一”的思想最早由孟子明确提出，他认为人性与天相通。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”在孟子看来，天与人的本质具有内在的共同性、统一性。只有尊重自然万物生长的规律，取之有时，用之有节，不过分掠夺与破坏，才能促进万物的生长和与人类的共同发展。季羡林先生对“天人合一”解释为：“天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。”由此可以得出结论：只有当人事顺应自然发展规律时，才能达到真正的人与自然的和谐。
　　
　　【参考文献】
　　
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　　【作者简介】苏志澄 （1988- ），女，北海市卫生学校中专助理讲师。

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