读《吾国吾民》有感800字(精选10篇)
当认真看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,为此需要认真地写一写读后感了。那么你会写读后感吗?下面是小编整理的读《吾国吾民》有感800字,欢迎大家分享。
读《吾国吾民》有感 1
又是一年新春佳节,在这里给大家拜个晚年,祝愿大家新的一年身体健康、家庭和睦、事业有成。春节嘛,最是一年闲暇时,得闲拜读林语堂先生的著作《吾国吾民》,旧时传统与现时新风两相对比,感触颇多,下面简单分享一些心得供大家把玩。
过年回家,阖家团圆,辞旧迎新。遵照春节的习俗,当然要有吃团年饭、守岁、拜年等节目,在我们乡下,甭管是团年也好,还是拜年也好,围着火炉唠嗑聊家常无疑就是压轴大戏了,颇有围炉夜话的味道。亲戚朋友坐在一起,当然得有话题了,可以是家长里短,但更多的还是在年轻人身上,爸妈当然要过问我有无对象了,亲朋好友那也是必须的,甚或邻里之间也要问上一问,总之身为局中人,想躲也躲不掉,相信在座诸位或多或少都有些感同身受。在林先生笔下,对恋爱与求婚也有专门的描述,婚前的恋爱在古时中国是一个禁果,未出阁的女子多养在深闺,结婚的仪式方是恋爱合法的正当仪式,在这种环境下,相互爱慕的男女双方要如何秘密幽会互诉深情呢?可以是灯节晚上观灯,可以是利用年幼的弟弟充当青鸟使者,也可以是通过红娘暗通消息,总的来说还是有诸多不便之处。虽说过年时被拉着谈论有无对象、甚或直接相亲比较受伤,但是相比旧时的社会还是要幸运多了,一则热恋中的男女可以通过微信视频、手机电话等方式保持联系;二则现在社会父母更为开明;三则交通更为便利,相见更为容易。有感于旧时的约束,现时的`婚恋自由就显得尤为可贵。惟愿天下有情人终成眷属。
倘不知道人民日常的娱乐方法,便不能认识一个民族,好像对于一个人,吾们倘非知道他怎样消遣闲暇的方法,吾们便不算熟悉了这个人。中国人总是愉快的,总是高兴的,总是韵味无穷儿敏慧,大多数人仍保持他们的和蔼和兴致。林先生认为只有在极度闲暇时,个性方能彰显,同时也列举了一些中国人在极度闲暇时会做的事情,例如搓麻将、啜茗、猜谜语、嬉戏小孩、街头闲逛等,这许许多多的事情延传至今。春节的娱乐项目当然少不了搓麻将、逗弄小孩儿了,当然也少不了逛街采购年货了,这也是一个欢乐的春节必不可少的,可以说春节传统便是这样得到延续。
有人说过,对中国人精神的理解最透彻的,向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完此书深感赞同,希望大家可以在得闲时沉下心来读读此书,去 感受林先生对中国精神文化的透彻理解,去了解中国和中国人的精神文化。
读《吾国吾民》有感 2
读完林语堂的《吾国与吾民》,才发现自己并不了解自己,或者说,从未以一种深入的全面的视角审视我们中国人的特点。不得不感叹,林语堂确实是个文学大家。
林语堂生于福建漳州的一个牧师家庭,在上海圣约翰大学读英文,哈佛大学读比较文学硕士,1922年获得德国莱比锡大学读语言学博士学位。他饱受西学,因此能从文化差异中捕捉到中国文化的独特之美,能用求索真理的笔回应外国人的傲慢偏见和中国人的夜郎自大,在我们面前展现了一幅用深刻对比表现出来的写意中国。
《吾国与吾民》这本书共分十章,分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。作者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国,其方方面面的精细描写让人重新认识一个伟大的国家。
《吾国与吾民》是一面镜。林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食及人生的'最后归宿,都有精辟的见解。读后,细思,被著者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时,说,“总说一句,无人能相信,亦不能使人相信,谓把心理学,宗教,推销术,英国宪法史这样叠床架铺的累积起来,可以培养出一个有学问的人。”即使在今天,最热门的国考,即公务员考试,不也是如此吗?
《吾国与吾民》成书于1934年,距今已有七十个年头了。尽管我们的思维方式在变,生活方式也在变,但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。林语堂让你认识自己的同时,还要让你窥到自己身后的影,这正是此书的价值所在。
读《吾国吾民》有感 3
可以说,这是我第一次拜读林语堂先生的书。看完以后,着实觉得其思想极为精妙。而身为国学大师,其对中国人有着其独特而又严谨的看法。从中国南北方的不同开始讲起,谈中国人的心理,谈中国人的生活,并客观的评价中国人。这是令人所敬佩的,身为中国人,能客观的看待自身,而不是身在此山中的片面。
在我看来,其文中想解读出的,中国人的特色,最具影响力的就是其家族制度,但细分的话,我想可以分成这六类,德性上的“忍”,思想上的“情”,哲学上的“度”,社会上的“家”,文学上的“诗”和艺术上的“书法”。而前三者所想体现的是中国人精神层面的特点,和与西方人的比较。后三者则是中国人日常生活的基点,也可以说,中国特色就是以“家”、“诗”、“书法”为中心,衍生出来的中国式生活。
接下来就以我个人的观点,来谈谈林语堂先生所想的中国人吧。首先,便是中国人的精神层面的特点。忍,情,度,其实是放在不同情况下来讨论的。忍,主要是处事;情,主要是理事;而度,则是万事之则,无论是处事、理事其讲究的无非就是中庸之道。就如中国所特有的中药,所谓是药三分毒,药量过了,可能会引起另一种疾病,或者是加重病情;而倘若,因良药苦口而不愿服用应有的剂量,那么可能病情就无法得到好转。无论是过,还是缺,都不是可取之路,唯有中庸之道,才是解决问题的最好途径。这于许多欧美的极端处事方式,还是有极大的不同的,虽然中国自古以来,朝代变迁、民族变换,但很少会出现种族灭绝的行为。按照古代的做法,如西周的法律制度中的举轻世重原则(举轻世重原则:刑新国,用轻典;刑平国,用中典;刑乱国,用重典。平定新国家,轻刑法;一般诸侯国,常刑;叛国,重刑),其对于异族讲究的更多是安抚和同化,这也是为什么经历了多次民族浩劫的中国,能在世界之林中屹立不倒的重要缘由之一,用林语堂先生所说的便是“她(中国)如何在亲率魔手下维护其生存,而且事实上反吸收了侵略民族的新血胤,转以自荣,而能不丧失其民族特性并保存固有文化之存续。此种种族本质的抵抗力之关键,即为中华民族继续生存的关键。”相反,对待印第安人,对待犹太人,欧美国家所具有更多的惯性思维便是种族灭绝政策,而这又是为什么欧美文化无法像中国文化如此博大精深(相比而言)。
当然,除了中庸之道,中华民族之所以能生存,还有的便是她的“忍”,外国人曾感叹,中国人真的是忍耐力极强的民族,而为何如此?追其根源便是“家”的制度。但我选择不马上过渡到解读家族制度的问题,我想先讲讲理事上的“情”,因为它同样跟家有关,甚至影响到了整个中国社会。
褒扬上来说,中国人看重“情”,凡事讲情面,社会不再冰冷,更多的是家的温馨。但是,贬义上来说,情理情理,先情后理,足可见,“情”在中国社会的重要性,正是由于过分的讲究情分,而忽视理性,这就是为何中国法制的进程如此缓慢、受阻的原因之一。带来的更多的负面信息就是徇私舞弊。“关系户”可以说是遍地开花,上至皇宫,下至家族,关系、情面决定了一切。而且,又因为“情”,所以中国人更具有的是女性型的思考方式,而缺乏科学精神,因为中国人是不会因发表“四种洗涤盆碟方法的时间与动作之比较”,而复得沾沾自喜的。而之所以产生这种之重分析,不重实践、不重机械的研究的情况,正是情过分高于理的一大特点。
但回过来说,精神层面上的“忍”和“情”的形成,追其根本还是“家”的制度所带来的影响。那又是何种联系呢?
首先,我们得清楚中国的家族制度。中国文人的一生志愿无过于“修身,齐家,治国,平天下。”然中国的古代封建社会,又可谓家天下,所以说实在,无非就是个人,上升到家庭,再上升到大家族的过程,因为平天下而连带着地位上升的也是他所在的家族。所以用林语堂先生的言语来说便是“中国是一个个人主义的民族,他们系心于各自的家庭而不知有社会,此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”而家的观念的产生则应归功于孔老夫子,当然不是说其不是,孔子先生当初的原想是回复西周时的.等级制度,
维持社会的秩序,但是一定程度上却,加固了家族内等级身份的结构。再接下来的商鞅变法,更是把家联为一个集体,再接下来的灭族政策,更可以看出家族制度越来越加剧加深。因此,家的观念凌驾于社会之上,而在环境的不断熏陶影响下,中国人自然而然的形成了唯家是图的特殊的社会观念(本想使用畸形,但是观念都是想像出来的,而且虽然其有弊端也有良好的一面,所以使用特殊一词),“仅志在光耀门楣而为家族中的好分子,但是营私舞弊,敲诈勒索,对于公众是一种恶行,对于家族却是美德”的中国式共产主义,限于家族内部的合作,产生了盗窃狂的结果,然而妙不可言的是,其竟然带有了利他主义的色彩。所以可以说中国是一盘散沙,而散沙不是个人,而是一个个家族。而日本则是一块花岗岩。但是那一盘散沙,你之多仅能使他散开,沙粒固然还是原来的沙粒,而花岗岩爆裂开来以后,可能其性质就发生了根本上的改变。综上所述,家族制度是中国的封建社会的特色产物,有利有弊。
回过头来谈谈“忍”和“情”就来源于家族制度。家族制度中的等级森严的契约关系,使“忍”尤为重要,家固然是家,它更像是缩小的政权,所以忍术极为重要。而“情”,则是家族制度最为本质的血缘关系,产生了特殊的情感纽带。所以说,精神层面的形成可以追溯到家族制度为根本。而区别于家族制度这种政治生活,一个人的真实面目是在其褪去社会身份后,在闲暇时间所表现出来的状况。所以可以说,书法和诗便是未直接联系,或者说是脱离于家族制度束缚的艺术表现形式,或者是消遣吧。
书法可谓是中国艺术的经典,无论是中国的建筑,绘画都是符合书法的笔法的。就建筑而言,骨架结构的显露和隐藏问题,等于绘画的笔触问题,那简略的笔法不是单纯的用以描述物体的轮廓,而很多的建筑都是作为其余笔画的中心支撑点。而中国南方瓦房的建筑,则体现了以曲与直线想协调的特点。而中国绘画重的是意向描写,所以空白的位置也是画的一部分,相比于外国习惯将整张纸填满的习惯,足以体现书法的影响之大。总之,书法对于艺术的影响举足轻重。
如果说书法是艺术的基础,那么诗则是文学上的基础,无论是戏剧,还是散文,甚至小说,都无时无刻不出现诗的身影。诗,其实准确的说是中国的歌剧,戏剧可能是看一遍就厌烦,而歌剧则是百听不厌的,而诗便是如此,越吟味越浓。相比信仰力量相对不足的中国,诗可以说是一种感情的寄托,或者说是文人的信仰和终生的追求。
以上就是我对林语堂先生的《吾国与吾民》一书的一点拙见。其全书讲述的中国人活灵活现,而又切合实际,富有幽默感,实在令人佩服。自己虽然身为中国人,但未必真的理解中国。可能林语堂先生是一种理解,或许可以根据他的理解继续深入,抑或是选择。
读《吾国吾民》有感 4
林先生本书中表达的观点或立场,我并不完全赞同,好歹过去了一个世纪,思潮改向回流不知几何,也无甚可执着争辩的必要。但作为深受传统中国礼教浸淫,又得以学贯中西的作者的独特视角,使本书上升到了一个后人难以企及的高度。林先生在当时给“外夷”展示中国文化之作,却在百年后,让传统文化不幸遭灭顶之灾的我们看了新鲜。(不知这算不算“出口转内销”了:P)而当时那样一个中西方文化初次交融的时代,对于现在身在异邦求学的我,也是一个有价值的参考。
林先生是位典型的中庸派,那么个文言白话,中西思想大战得不可开交的时代。他只摇摇头摆摆手:有什么对错好挣,大家都有道理的嘛。至于有人批判他,给他戴不爱国的帽子,他也只无辜的缓缓说声:我并不是不爱国的……别人称赞他,轻视他,他都不为所动,总是一副自得其乐的样子,赏他的鸟写他的小文章,一副云端里懒得看厮杀的悠哉样子。真的被惹急了的时候,骂人也骂得温吞。他的文章里没有经世济学的大智慧,也没有钱钟书那些犀利的小聪明,只是不紧不慢的说:“你看,这件事是这样的”,却总能让人会心一笑。拿来做枕边书再适合不过。
可是,倘若某事某人严重违背了他的原则或价值观,属于“大逆不道”之类。他也是毫不客气的,譬如《武则天传》。评价一位执政者,单单从它的性别或取得政权的手段就予以定性,然后从一个主观鄙视的基调上一路铺开,显然武断。有人说他作武则天传讽刺慈禧,故而有失偏颇,我深表怀疑——那他选择苏东坡又有什么政治意味了?倒是配合之前的中庸,温吞等特质,我实在不能不把他鉴定为儒家思想的贯彻者——贯彻得理想而忠贞。“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”,骨子里全是传统礼教的那一套呢。
林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食及人生的最后归宿,都有精辟的见解。读后,细思,被著者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时,说,“总说一句,无人能相信,亦不能使人相信,谓把心理学,宗教,推销术,英国史这样叠床架铺的累积起来,可以培养出一个有学问的人。没有人相信,也不能相信,谓试验一个人对于莎士比亚乐府体会程度,可以用下述的方法:解释莎翁名著的一节,或叫他回答依利莎白时代的.惯用语。”
看了上述文字,返观现在的教育制度,不知诸位有何感想?学校是什么?至今有些人还很糊涂。应该明确:学校不是通往衣食无忧和上层社会的坦途,而是“人”的不断完善自我的路。如果教师仅是“挟着本子贩卖常识”,教育又能给孩子留下什么呢?为孩子的人生奠基,不是一句美丽的谎言吗?
我们不得不关注教育的后果。走出校门的学生,素质如何?对于素质,有人这样说:把在学校所学的东西全忘掉,剩下的就是素质。果真这样,学生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白时代的惯用语”全忘掉,教育的苍白就会显现出来,我们不愿意看到。
足以让人欣慰的是,新课程为我们的教育注入了新的活力。新理念要求教师在注重学科教学的同时,更应关注学生命的发展。以前从未有的教育现象进入了课堂,并显示出强大的生命力。“星星之火必定燎原”,我们相信,这是一个绝好的开头。
《吾国与吾民》成书于1934年,距今已有七十个年头了,我们的思维方式在变,生活方式也在变,但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时,还要让你窥到自己身后的影,这正是此书的价值所在。
读《吾国吾民》有感 5
有人说过,对中国人精神的理解最透彻的,向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完《吾国与吾民》一书后,我对此观点深表赞同。
林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的.透彻理解,还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界,在中国还处在比较封闭的年代,让世界更了解中国和中国人的精神文化。
本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述,从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性,比如说中国人:老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为,形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性,就算是在当今全球文化大同的趋势下,中华文化受到了西方文化的巨大冲击,但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。
最后,还要说明的是,这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力,但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。
我认为,现代人读此书不仅可了解过去的中国,也可重新认识中国和中国人的精神文化。
读《吾国吾民》有感 6
纵观中国历史长河,真正了解中国人精神世界的也就几个人:鲁迅,林语堂,辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭,后有林语堂,而林氏成就最高,对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的伟大之处不仅在于他的中国文化,中国人精神的透彻理解,还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界,阐释给了全人类,让世界了解了中国的文化,中国人的精神。
“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章”。林语堂一生最关心两件事:文化,文章。文化是要去研究出来,思考出来,从社会里悟出来,从典籍里读出来;文章要写出来,表达出来,不仅用母语表达,还能用英语表达。有学人总结自己的生活,用很简洁的话:读书,思考,写作。语堂先生也是过的这种生活。
《吾国与吾民》是林语堂先生的杰出之作,他将中国社会一点点的解剖,把这个社会的弊病一一展现在读者的面前。这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着,与此同时一些封建糟粕也跟着沉淀下来,深深驻扎在人们的'灵魂深处,潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。
如今,随着改革开放,人们的物质生活越来越富足,精神层面的东西却是越来越匮乏,我们不停的呼吁,却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美,卢美美?为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括?《公共精神的缺乏》一文中,开头便指出“中国是一个个人主义的民族,他们系心于各自的家庭而不知有社会,此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”
的确,在中国人的本性中,习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制,家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然,我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制,但这种个人主义,以另外一种崭新的方式,存活在社会中。它就像是病毒般,可以自己不断的变异,从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。
红十字会的郭美美事件曝光之前,红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿,然而因为社会信誉度的降低,人们不再相信自己的爱心是用来帮助需要帮助的人的,而是感觉自己受到了莫大的欺骗,自己的善良反而是给罪恶的红十字会网络注入源源不断的能量。这让人情何以堪?有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢?他们该怎么办?就因为自己的个人主义,家族心理。为了满足自己贪婪的欲望,将快乐建立在别人的痛苦之上!难道不觉得感到羞愧吗?当住着赃款买来的房子的时候,不会感到恐惧吗?
如今,走在马路上,看到一位老奶奶摔倒,大多数人选择了漠视,只有极少数人勇敢的上去搀扶。我为什么说勇敢?有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口?在一起案件中,有位老奶奶受人帮助后千恩万谢,当得知自己需要支付一大笔治疗费用时,马上翻脸不认人,最后闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她,你怎么会去扶她?你有犯罪的倾向,所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏,不是不愿相信,而是不敢相信。这个社会太美丽,美丽的让人不知所措,无法辨别是真是假,所以只能选择沉默。我们的心灵太脆弱,经不起猛烈地折腾,与其面临伤害,倒不如勇敢的放弃……公共精神就是在这一次又一次的打击中丧失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益,怪罪于别人承担医药费。而大多数人为了自己的利益遭受到侵害,选择漠视……人性的冷漠啊,多么可悲。
吾国之殇!吾民之悲!林先生的书,是一面铜镜,让我们不断的反省自己,去理性对待我们人性的弱点,建立正义的人生观,价值观,道德观。
读《吾国吾民》有感 7
《吾国与吾民》是文学家林语堂在上世纪三十年代用英文写成的著名作品,从多种角度向我们展示了中国人生活中的方方面面。通过这本书,我们可以深刻地了解中国社会,并感受中国人的无限生机与活力。
作者将本书分为“基本要素”和“生活”两大部分。在“基本要素”这一部分中,作者着重分析了中国人的性格特点与心理。而在“生活”部分中,作者详细分析了中国人的审美与生活方式。
《吾国与吾民》一书内容很多,其中不乏有使我格外感兴趣的内容。在作者看来,中国人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所谓“老猾俏皮”,就是一个古老文明在漫长的历史发展过程中积累的圆滑、忍耐和实利主义的性格。中国人的俏皮思想,集中体现在老子的《道德经》和其开创的道家思想中。正如马克思所说:“宗教是人民的精神鸦片”,道教给予中国人民一种麻痹的感受,使中国人感到精神愉悦,将人民从严酷的儒家思想中解脱出来。但是,老猾俏皮这一精神特性也束缚了人民的创造力,使人以消极态度为人处世。
旧中国人的个人主义观念也是很有意思的一点。在旧中国的社会生活中,中国人民面临的一个问题是公共精神的.缺乏。在中国的传统中,是没有“社会服务”这样的东西的。曾经的中国人在思考、解决问题时,往往并不考虑他人。这一点可以体现在中国流行的游戏中,中国常见的扑克、麻将等游戏都是以玩家各自为战为中心的。但是,旧中国的个人主义并不是以本人为中心,而是以家族为中心的。为家族谋利益常常是个人行动的出发点。所以,我们说曾经的中国社会像一盘散沙,这一盘散沙中的沙粒并不是一个个个人,而是许许多多的家族。
作为一部在上世纪三十年代写成的作品,《吾国与吾民》一书中必然存在一些不符合中国现代社会的内容。现代中国家族的影响力已经大不如前,人们的公共精神也大为提高,现代中国社会的特权和腐败现象也大为改善。此外,中国人民之间的地域差异远没有从前那么明显。最重要的是,旧中国人圆滑消极的生活态度已被积极进取的新生活态度所取代。
但是,虽然经过了时代的变迁,中国人民总有一些独特的品格不会随时间逝去。顾全大局、爱好和平、懂得知足和幽默风趣等优良品格不仅没有消逝,在这个变化日新月异的时代,这些品格更加显得重要。
作为新时代的少年,对于中国传统的思想观念与生活方式,我们应当辩证地看待。一方面,对于旧中国人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等,我们应当坚决唾弃。但是,一昧地推翻传统思想,全盘否定旧中国人的生活方式这样的做法,也是有失稳妥的。我们应当采取“取其精华,去其糟粕”的态度,合理吸收中国的传统文化,使自己更有修养、更加稳重。
《吾国与吾民》用英文写作,面向西方读者。这本书向西方世界展现了一个真实又生动的中国社会。作者在这本书中表现的感情不仅有对中国现状的遗憾,更有对伟大中国光明未来的无限期待。我相信,经过一代代人的共同努力,伟大的中国必将绽放出无限的光彩。
读《吾国吾民》有感 8
在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程,之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师,因为这个缘故,在老师的作业要求下,我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。
林语堂先生本名叫林和乐,是福建龙溪人,他是中国现代著名学者、文学家、语言学家。《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。在林语堂老先生的作品中有很多非常著名的,有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。
《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》,很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思,另外它还有一个英文书名是“MyCountryandMyPeople”,这部书不仅仅是林语堂先生的代表作,同时也是他在西方文坛的成名作。在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面,中国出现危机,中国人民慢慢的变得麻木,对于国家的发展显得无所适从,林语堂作为中国的青年知识分子,他又以崭新的理论,探究了潜在和必然的希望,断言了中国是伟大而不会轻易分解的。在当时的中国发展之下,有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点,但是往往都是一些局限于表面的事物。而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国,用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程,是为了让中国人了解国情,冷静的解决问题。
《吾国与吾民》这一本书全书共分十章,分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见,在每一章中都具体描写了中国事物的.发展,点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国,深切爱国的感情。在《中国人的性格》这一章中,林语堂先生写出了中国的特点,他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在,而不是官方,或许只有身处其境,才能明白林语堂的一番心思。从历代以来,中国沦为封建社会,历代的领导者很多都是消极迂腐,社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世,成为侵略者眼中的羔羊,林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。
在林语堂的书中可以找到这样的一句话“我能坦白地直陈一切,因为我心目中的祖国,内省而不疚,无愧于人。我甚能暴呈她的一切困扰担忧,因为我未尝放弃我的希望,中国乃伟大过于她的微渺的国家,无需乎他们的粉饰。她将调整她自己,一如过去历史上所昭示吾人者。”从这段话中我们可以看出林语堂先生是多么的热爱祖国,但是他不是溺爱,而是勇于对批判,从多方面让人们认识到真正的中国。
而如今,几十年过去了,物是人非,中国早已不是那个受侵略严重的社会了,中国进步了,人们的思想也得到了大大的解放,但是仔细想想,我们的社会真的是没有暴力,没有侵略的完美社会吗?不是的。要想达到更高标准的要求,不仅仅是需要我们做好表面文章,更需要我们从内在出发,看了林语堂先生的这本《吾国与吾民》,我有一种从未有过的责任感出现了。
读《吾国吾民》有感 9
读完林语堂老先生的《吾国吾民》被其深刻朴实的文字所打动。他用最朴实的语言陈述了他心目中的国家状况。这样一段话给了我深刻的记忆“我堪能坦白直陈一切,因为我心目中的祖国,内省而不疚,无愧于人,我堪能暴呈他的一切困恼分忧,因为我未尝放弃我的希望。中国乃伟大过于她的微渺的国家,无需乎他们的粉饰。他将调整自己,一切过去历史上所昭示吾人者。”由此可见,林语堂先生的思想及对国家民族的自豪感及焦虑。本书从九个部分讲述了先生眼中的祖国。其中《中国人的德性》给我留下了深刻的印象,同时让自己更加深入的了解到了中国人的各种品行。
德性,在中国文中呈现出来的是处于任何环境,能保持一颗镇定的心,清楚的了解自己,亦能了解别人。而德性的力量亦可称为心的力量。一个人德性上的成熟在于不断的领悟智慧。 在先生看来,圆熟,是中国国民一种典型的、综合的品性。“大学之道,在明明德。”-----这是儒家理论之基础,意为:学习知识旨在培养是非(光明正确的品德)判断能力,然后才能发扬光明正确的品德。通过书籍学习和社会实践,当一个人的品德,臻于领悟人生及人性的美好及缺陷,臻于领悟事事的可求与不可求,臻于领悟人类努力之必须,并能适应融入这一切,便成就了国人所谓的圆熟老成,所谓的睿智通达。往往此等德性的修进,得利于儒家的宿命论。宿命论乃和平与知足的源泉。儒家刻板又充满宿命的自强不息,道家自然却不乏冷漠的大智慧,佛家清心寡欲间的大彻大悟。(一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。)两千年来的中国,儒释道三家并存,其丰富多彩、博大精深又陈腐固执、锈迹斑斑的文化,锤炼就了我们这等可赞可叹可悲的德性。
忍耐,是中国人的美德,然而在这里作者把忍耐三大恶劣德性之一。中国人的忍耐能力可谓是独一无二的,我们曾经忍受暴君虐政,无政府种种惨痛,而且把这种忍受看成是顺应自然之法则。但是,我们不能盲目的去忍耐,古代有“小不忍则乱大谋”之说,忍耐的结果是好的,但是并非都是如此,忍耐的特性已经让我们失去了追逐自己个性的能力,亦或追逐幸福的可能性。当然在家庭里面,我们竭力互相忍耐包容,能够使这个家庭变得更加和谐幸福。,但是,对于一个国家来说,面对的是近于屈辱的灾难面前,或者是非对错面前,我们如果依旧选择忍耐的话,我想这并不代表着一个民族的美好的品德,而是一种懦弱的表现。我们这种忍耐的品质贯穿于生活当中,只要家族制度的存在,只要社会建立于这样的基础之上,即人不是一个独立的个体但已一个分子的身份生活语和谐的社会关系中,那很容易明了忍耐。
无可无不可,我想这种品行产生于社会环境中而非人的本性。不是没有是非,而是不能论是非,不是我们生性冷漠迟钝,只是自我懦弱不能抗衡正义。长大以后的我们,是非面前,有几次可以不看别人的眼色,抬头挺胸,直抒其怀,慷慨陈词。因为数千年来个人权利没有宪法的保障,只有模棱两可的消极态度才能自保,才最为稳妥自然,此一德性,无异于王八蛋之发展其甲壳,所以,大街小巷之间,摩肩接踵的人群之中,到处是中国人特色的无表情凝视无可无不可,似乎是很释然的,但是实际却是缘于无奈。林先生把这种无奈归结为社会的法治的欠缺,由于人们的生活没有确切的保障,权利的保障没有规律可循。这确实也有其道理。而由这“无可无不可”所衍生出来的是人情冷淡,安全第一,墙头草的精神。更有“狗拿耗子,多管闲事”等之类的词汇教导人们不要冒进,不要激动,绝对不能意气用事,要三思而后行。最终还要告诉你,你的生命不是你自己的,是父母给的,所以个人没有权利将自己处于危险之中,诸如此类等等。于是人们变得越来越胆小,始终超不出群体而树立自我。
我们在《水浒传》见到了鲁智深的侠义心肠,他成为了很多人的偶像。因为他的勇敢
与打抱不平的'精神感染了我们每一个人,可在当今社会,我们看到了许多并非我们想看到的景象。我们从小到大一直被不断嘱咐着不要多管闲事,惹祸上身。因为什么?使国人变得如此麻木,面对坏人却不能够勇敢的站出来去阻止他的行为,而是以一种观望的态度去面对,这样使坏人会变得更加猖狂,变本加厉的做坏事,到时候受伤害的人会更多。其实,每个人都在担心着如果阻止了坏人则会招来报复,而没有人能够保护他。国家的法律并不是很完善,当然这与中国的国情也是密不可分的,作为世界上人口第一大国,不能做到面面俱到可以理解,但是公众的导向问题产生了巨大的偏差,我想我们应该有一个比较深刻的反思。我想到了鲁迅先生写过的文章“”讲到了中国的“看客”比较多。看客的产生让我们意识到了一个国家的民众的麻木是多么可悲。
老滑俏皮,这是人到老年的一大特色,在和气慈祥之下,明明白白的表现出对劳动、抗争的嘲讽与漠视,这种思想很大程度来自于道家,从这一角度来看,儒家的克勤克俭、修身齐家治国平天下,一切的一切都需贴上“徒劳”这个标签。从下面这个故事我们就能够了解到中国的道家所提倡的东西
“一日,寒山谓拾得:今有人辱我,侮我,慢我,冷笑笑我,藐视目我,毁我伤我,嫌恶恨我则奈何?拾得曰:子但忍受之,依他,让他,受他,敬他,苦苦耐他,装聋作哑,漠然置他,冷眼观之,看他如何结局.”由此看来,老子提倡的妥协让步的思想在中国有很大的影响。从我国的文学中就有所体现,我们经常听到的一句话是“退一步着想”“忍一时风平浪静退一步海阔天空。”我们经常以一种“大事化小小事化了”的状态生活着。这是一种消极的力量对于一个国家或者一个民族来说,是不利于发展的。
忍耐,无可无不可,老滑俏皮,林语堂把它们称为三种恶劣的德性。他们麻痹了中国人的组织力量,吞噬了中国人的社会公共意识。是中国近代的屈辱史的始作甬者。
和平,是中国人崇尚的一种品性。中国人是全世界最低能的战士,因为他们是理性的民族,她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的积极鼓励,养成一种和谐的人生思想。他们不好战争,因为他们是人类中最有教养,最能自爱的民族。我们都知道战争带给人民的只有痛苦以及巨大的损失,我想世界上每一个人都是讨厌战争的。在中国,和平的概念不仅仅局限于战争的存在与否,还包括人们所期望的一种生活状态——向往安宁,和谐。包括人与人之间的和谐,人与自然之间的和谐。东西方对待和平的问题是存有很大差异的大多西方人拥有的豪爽、热情、冒险意识和英雄胆略等等高尚的品质,在中国只赋予了少数的英雄豪杰。因为对生命的珍惜,对不无痛苦和忧愁的生活,坚强执着的热爱,对于安逸生活的无限向往,同时知道战争的代价太高,我们不喜欢打仗。我们持有较高的理性,让我们成了最低能的战士。这原是我们的美德,但不幸而残酷的事实是:战争不因为不喜欢就可以远离我们,更多的时候,只有战争才能消灭战争。这样我想起了清末时候我们不断的妥协退让,正是因为这种妥协,使国家面临着灭亡的危机。面对国家的灾难或者屈辱,我们不能一种“不战”的状态存在。所幸,八年的抗日战争之后,我们终于站了起来。以强有力的回击浇灭了侵略国家的火焰,才赢得了独立。所以有时候战争也是消灭战争的一种方法。
知足,我一直认为,知足与一个人的幸福与否挂钩。如果我们知足的标准很低,那么我们所获得的幸福感就会很多。如今的社会,很多人都感觉自己处于不幸福之中,究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我们常说的一句话叫做“知足者常乐”当我遇见不顺心的事情的时候或者失利的时候,我不会沉溺于失败或者伤心中,因为我会想到,有多少人至今还在为填饱肚子而发愁,对于失败,我们失去的只是一次机会,我们并未失去我们最重要的东西那就是生命和价值。可能有人会认为这是一种逃避现实的状态,事实上只是一种乐观的生活态度。而这种生活态度来源于一种知足感。当然在本书中林先生对于知足的解说有着另一番定义。它淋漓尽致的体现了中国人怯懦的性格。在这点上中国人的知足和忍耐是并存的,这是在艰难的生活条件下逐步形成的两种相辅相成的特征。一般情况下百姓是能够忍
耐的,但是如果忍耐到了极限呢?一为“忍无可忍,无须再忍”,这多半是行侠仗义之人所为,一般百姓没有能力,也没有勇气这么做;二为“忍无可忍,仍须忍”,如何忍?此时知足便派上用场了。说是知足,实际上并非是知足,而心中实际还存有欲望。最终知足只是一种无奈的选择。这必须在内心做一番,有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗争,最终权衡利弊(当然安全安定第一),舍去自己的欲望,而选择一个还算能够接受的借口,接受眼前的事实。于是乎,可以将欲望暂且抛之脑后,得片刻的满足与欢乐,可问题依旧没有解决,等问题再次出现,内心的斗争继续上演。人们对于此非但不反感,而且还有些乐此不疲。 “退一步海阔天空”,亦或“知足常乐”虽是老生常谈,却也是百姓们困苦的时候的一颗糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一状态,更进一步,即为一种人生观的观点,一种应付人生的方法。中国人真正的幽默无非两种,一种为真正的智慧的思辨,而另一种则为无谓的,有时候甚至是无聊的狡辩,北方人称其为“抬杠”,至于此词的由来,不得而知。前者能够博得智者之间的会心一笑,而后者则更多的是为了给无聊的生活增添一些乐趣。这不禁让我想起一句老话“君子动口不动手”,也许是因为中国人更喜欢动口,致使抬杠的技巧到了如火纯青的地步。此幽默明显不同于西方之幽默,带有浓重的中国特色。
“保守性”,在当今时代可能不属于一个褒义词,尤其在现今发展如此快的社会之中,保守便等于落后,这就是现代人对于“保守”的诠释。但是在林先生看来,保守性是中国人的“一种内在的丰富之表征,是一种值得羡妒的恩赐物。”在他看来,正是孔老夫子给我们的保守性,保住了我们的文化的独特性。让中国文化在多次被少数民族统治之后,能够保存下来。最重要的是被统治者同化了统治者,而且不止一次的取得了成功,这也许可以成为中国人津津乐道的奇迹。除此,现今时代的保守性带给我们的不只是一种文化积累下来的沉淀,同时给与我们的包括不好的一些方面。在清末,我国实行闭关锁国政策,我想这样也是中国的保守性的一个因素造成的。现如今,我们不断借鉴西方发达国家的先进科学技术,不断创新也取得了长足的发展。
“吾们是老大的民族?”如今,我们完全可以这样说,比林先生更豪迈自信地说。中国的强盛有目共睹,我们也不会再患得患失的过日子。我们有时候会想,我们能够为我们的祖国做一些什么,想想看来唯有在她的羽翼下努力的成长起来,直面她所给予我们的一切,接受她的美丽和与欠缺,以及,时刻保持那种强烈的归属感,这片最为我所熟知的土地,是为我们准备的,它将属于我们也必将由我们来经营和耕耘,这份担子分担下来,每个人多少也要背负一些沉重,过一些咬牙的日子。对于我们自己的祖国母亲,我们不仅要能够感受到她所带给我们的民族自豪感,同时也要对于一些欠缺或者尚未完善的东西也想学会接受,并且不断的努力去使她变得更加完美。我们的民族生命真意踏进了新秋时节,我们的民族生命中,民族的和个人的,临到了一个时期,那是秋的景色已弥漫笼罩了我们的生命…..“我最爱好秋,它的金黄浓郁,不是表现春的烂漫,不是表现夏的盛力,而是表现圆熟和慈和的智慧”金秋时节,这个美丽的国家被笼罩上金黄的光彩,如六十支蜡烛般闪闪发亮,愿每个在其之下的人们都会思及头顶上分及的一片惠泽,因为祖国的强盛,我才会如此快乐
林语堂先生的这本书,从各个方面阐述了中国的状况。大到国家政治,小到习俗习惯,各方各面都有所涉及,可见老先生对于中国文化的热爱,同时具有比较深刻的观点。在艺术,家庭制度,女性地位,思想,宗教,教育方法上都有其独到的见解。虽然在书中,我们了解到的只是一些典型性的事例,但是确实非常全面的总结了中国的思想文化及传统。值得我们广大的中国人不断的思考与总结。
读《吾国吾民》有感 10
《中国人》也就是大名赫赫的《吾国吾民》的最早全译本。于是得闲便翻看起来,整个阅读的过程比我想象的要快很多,也有趣很多,时时能读到让人露出会心微笑的文字。然而不得不说这是一本很复杂的书,作者林语堂先生在写书之时正值国难当头,而新旧思想的碰撞无处不在,他成书的立意甚高,自然免不了牵扯进很多当时的政治局面,窃以为作者对于当时复杂的局势所抱持的观点还是书生了一点。但我在此不想也不会谈大事,世事有因果,不用我多说。想来想去,我也只能写点和现实生活有关的琐事罢了,虽然这样的品论不免是断章取义的,或者这样的观点根本就是作者最不想读者所落入的偏见,但70年过去物是人非,同样的文字由不同时代的人读来,感受想必都是大相径庭的。
此书的笔者林语堂先生是近代是一位语言大师,此书是他用英文书的,根本立意就上让外国人理解中国,当然其中也有很多作者对于当时政局的见解。而林先生自身“文化条件”就决定了他能完成这样一项貌似“不可能任务”,他出身中国传教士家庭,从小接受西方教育,游学海外多年,但同时又拥有浑厚的古文根底以及对各路传统学说深刻的`理解。这样一来他的着眼点和所抱持的观点就变的十分有趣了,尤其是对中国传统文化的阐述上。而全文通篇都用那样一种中立的,有别于以往的,甚至带点西洋人特有的天真的口吻来阐述我们所司空见惯的日常的一切。可以想见这样的书在当时会引起多大的轰动。
而在70多年后的今天,读此书却又别样的感触。对身在今时今日的我们而言,那些西方的生活方式,价值观早已经不再是笔者当年的新鲜事物,转而成了我们生活的一部分。而那些我们的祖先留下的传统文化却渐渐褪色。这样的变化而其深刻的历史原因,本无所谓对错,存在即是合理。但不可避忌的事实是,传统文化的断代现象。
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