李学勤：《诗论》的题材和作者

李学勤：《诗论》的题材和作者

李学勤：《诗论》的题材和作者  
发布时间： 2003-7-27  作者：《上博馆藏战国楚竹书研究》  
    《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)在2001年末出版之后①，海内外许多学者都沉浸于其中《诗论》的读释研索，并准备组织若干研讨会，对这篇十分珍贵重要的文献进行讨论。我在学习上博诸先生成果之余，也想提出一些陋见与大家商榷，初步想写三篇小文：一篇是《〈诗论〉简的编联与复原》②，试在已有基础上进一步拚排残简，作出分章释文。其次即本文，说明《诗论》文例同孔门七十子及其弟子的某些著作相类，从而推测可能的作者。还有一篇是《〈诗论〉与〈诗〉》③，由简文看当时的《诗》，并和今传本比较。
    在《〈诗论〉简的编联与复原》中，我将《诗论》共29号简，按照文句之间、各章之间语意和位置的关系，分为4组，然后寻找各组间最佳的排序，也考虑到一部分简首尾皱缩脱字的现象，由此推想原简不少于23支。依此做出的编排，是简数最少的方案，能体现简文自国风二南到颂的叙说次第，似可供读者参考。为了方便，现将初步的分章释文附于本文后面，以下的论述便从这一释文出发。不妥之处，敬希方家指教。

    我想在这里强调的，是这篇《诗论》是有严密组织和中心主旨的论文。大家知道，《诗》固然有的出自民间，有的成于庙堂，在当时已居六经之列。孔门论《诗》，必有着思想的涵义。《书·舜典》已云："诗言志，歌永(咏)言，声依永(咏)，律和声。"儒家《诗》学由此引申，故《诗序》称："诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟吠之不足，故永(咏)歌之，永(咏)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"这对照《诗论》所载：
    孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐意。
观点全然一贯。《诗论》这一篇论文，正是从这种角度论《诗》，并涉及性、情、德、命之说，可与同出《性情论》(郭店简《性自命出》)等相联系。有关这些问题，容另文详论，这里先就《诗论》的组织结构，作一探讨。
如果我们的分章释文是可取的话，《诗论》简文可分为十二章。

    在十二章中，第二、六两章都冠有"孔子曰"，而且看来全章都肯定是孔子的话。如第二章："孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之诗"，以下有"吾以《甘棠》得宗庙之敬"，"〔吾以〕□□〔得〕币帛之不可去也"，"吾以《杕杜》得爵〔服〕……"，四语互相比次，"吾"都是孔子自称，非常明显。

    第六章也是这样，孔子列举《宛丘》、《猗嗟》、《鸤鸠》、《文王》《清庙》、《烈文》、《昊天有成命》七篇，反复评论，其间"吾"也必是孔子自称。

    第十二章即上引"诗亡隐志"一条，语意似已完备，可能孔子就讲了这么多。假如是这样，自然没有别人的话在内，但这一点无法确定。
    还有第九章，开头也是"孔子曰"，下面若无整支缺简，孔子的话一定很简短。不过这一章也可能接在第八章后面，详见下论。

    从第三章到第五章，只有第三章首冠以"孔子曰"，以下是否还有，缺损太多，不能知道。看第五章的第二十三简有：
    《兔罝》其用人，则吾取……
很像也是孔子所说。把这三章看成是孔子的话，或许不会大错。

    第一章开头是：
《关睢》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保(报)，《绿衣》之思，《燕燕》之情，曷?曰：童而皆贤于其初者也。……
这显然是在对"《关睢》之改"等七句进行阐释。这样的文例，可参照郭店简《成之闻之》
    下列文句：
《君奭》曰："惟冒丕单称德"，曷?言疾也。
《君奭》曰："襄我二人，汝有合才(在)言"，曷?道不悦之词也。
"槁(乔)木三年，不必为邦基"，曷?言富(逼)之也。
《大禹》曰："余(舍)才(兹)宅天心"，曷?此言也，言余(舍)之此而宅于天心也。
昔者君子有言曰："圣人天德"，曷?言慎求之于己而可以至顺天常矣。
《康诰》曰："不还〈率〉大暊〈戛〉"，"文王作罚，刑兹亡赦"，曷?此言也，言不敦大常者，文王之刑莫厚焉。
《诗论》下面第七章还有：
    ……〔"帝谓文王，予〕怀尔明德"，曷?诚谓之也；"有命自天，命此文王"，诚命之也。
    所有这些都不难看出，有"曷"字前面都是前人所说，或系《诗》、《书》，或为成语，无一例外。
    因此，《诗论》的"《关睢》之改"云云，也只能为前人所说，不是作者的话。假设这些话来自孔子，后面的论述就不能属于孔子。

    第七章的情形尤为清楚。在上引"诚谓之也"，"诚命之也"等语下面，有：
孔子曰：此命也夫!文王虽欲也，得乎?
等语，容易明白，"诚谓之也"二句都不出于孔子之口。

    第八章也没有"孔子曰"。这里可以有不同理解，如将第九章接于第八章下，其文例便同于第七章，也就是说作者引孔子的话。但由于第九章孔子所言已缺，不能作出判断。无论如何，第八章很难视为孔子所言。第十一章情形，与第八章相同，没有"孔子曰"字样。

    第十章前云：
〔孔子〕曰：诗其犹平门与?
同下面的文字并非一体，看来也是引文。"戔民而裕之，其用心将何如?"等语，则是作者口气。
    以上关于《诗论》体裁的分析，表明一个重要事实，即《诗论》非出孔子之手，也不像《论语》那样直记孔子言行，而是孔门儒者所撰，内中多引孔子亲说。类似的作品，在儒家著作中还有不少，最适于比较的，是子思的《中庸》。
    《中庸》乃子思所作，见于《史记》等书，通过近些年竹简佚书的发现研究，应认为可据。该篇保存于《礼记》，宋明以来备受推崇，有关说法很多，本文只为与《诗论》结构对比，没有必要一一征引，只用最流行的朱子《中庸章句》之说，也就够了。在此特别要说的，是朱子把《中

庸》分为三十三章，这和我们试把《诗论》分章一样，仅是一种办法，并非古人本意。
     
     《中庸》的第一章"天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教"云云，文字很长。朱子说："右第一章，子思述所传之意以立言。"这意味着文字出于子思，而思想来自孔子；其中"慎独"之说，又来自曾子。
    第二章至第十一章，开头都冠以"仲尼曰"或"子曰"，朱子认为都是孔子所说，故于第一章下云："其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。"这些章，有的很简短，如第三章：
子曰：中庸其至矣乎?民鲜能久矣。
    第五章：
子曰：道其不行矣夫!
    但第十章、第十一章等便比较长，语意也有曲折，如第十一章：
    子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
两处"吾"字均孔子自称，而"君子依乎中庸"以下，是不是孔子语，就难讲了。
    再往下，第十二章"君子之道费而隐"一大段，朱子说"子思之言"，怎样与第十一章分开，却没有确切理由。
    以上情形，和《诗论》颇多相似。后者有"孔子曰"的，也有非常短的话，易于判定；比较长的，有的即难与作者的文句区分。
    《中庸》第十三至二十章，文中均有"子曰"，然而容易知道不都是孔子的话，故朱子云系"杂引孔子之言以明之"。
    特别值得注意的，是第二十章"哀公问政"云云。这一章非常长，后半论点繁多，朱子划为一章，只是由于"《孔子家语》亦载此章，而其文尤详"。按晚出《家语》列此章文于《哀公问政》篇，多了一些话，成为问答体，实际恐为改编《中庸》而成。《中庸》此章里的好多话，很可能仍出子思。
    《中庸》第二十一至三十二章，朱子云"皆子思之言"。看第三十章有"仲尼祖述尧舜，宪章文武"等话，当属可信。其间第二十八章也有"子曰"二处，前面一处是：
    子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，烖(灾)及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
朱子认为"烖及其身"句"以上孔子之言，"非天子""此以下子思之言"，也只是一种分法而已。

    第三十三章仍是子思之言，最后又引有：
子曰：声色之于化民，末也。
这与《诗伦》末引孔子语，亦甚相近。由以上的对比，大家可以看到孔门弟子的论文是怎样引述阐释孔子。他们在有些地方全系征引孔子，有些地方杂引原文，同自己的话联成一体，再有些地方则只申述孔子之意，不少是作者自己的思想语言。这样的作品，可说是七十子及其弟子常有的风格。
    《诗论》的作者，能引述孔子论《诗》这么多话，无疑和子思一般，有着与孔子相当接近的关系。符合这个条件，能传《诗》学的人，我认为只能是子夏。
    东汉时徐防说："《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。"④ 子夏在孔子身后，教经艺于西河，为魏文侯师，对六经的传流贡献甚大。即以现存子史记载而论，子夏问学孔子，或其本人论述，涉及《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》的，都有若干条⑤。在经学历史上，子夏是非常重要的人物。
    子夏与《诗》的关系，最为密切。《汉书·艺文志》言《诗》"有毛公之学，自谓子夏所传。"陆玑《毛诗草木虫鱼疏》云："孔子删《诗》，授卜商(子夏)，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨。毛亨作《诂训传》，以授赵国毛苌。时人主胃亨为大毛公，苌为小毛公。"传授相当明细。《经典释文·序录》引徐整说，则释："子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公。"陆玑、徐整，都是三国吴人，而所说不同。吴承仕先生曾评论说："徐以子夏四传而及毛公，世次疏阔，又谓大毛公为河间人(应为鲁人)，似不如陆疏之谛。"⑥
    吴承仕先生又指出，"高行子即高子，与孟仲子俱见于《孟子》书，《诗·丝衣》序引高子，《维天之命》及《閟宫》传引孟仲子是也。"⑦ 是二人传《诗》都有一定根据，陆、徐二说均未必是杜撰。郑玄《诗谱》还提到孟仲子是"子思之弟子"。由此，我们可以知道战国中期传《诗》的一些情况。
    这些表明，传《诗》的源头，一定要追溯到子夏。
    梁玉绳《古今人表考》卷三云："子夏始见《论语》。姓卜，名商，是为卜商，字子夏，卫人。亦曰子夏氏(《檀弓》)，亦曰卜子夏(《吕氏春秋·察贤》)，亦曰卜先生(《韩诗外传》六)。魏文侯师之。……案子夏少孔子四十四岁，孔子卒时，子夏年二十九。"⑧《先秦诸子系年》估计其生率年为公元前507-420年，约88岁。他活动期间长，影响特别深远。
    《论语》一书，郑玄云系"仲弓、子夏等所撰定"⑨，其《八佾》篇记：
子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也?"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎?"子曰："起予者商也!始可与言《诗》已矣。"
所论为《卫风·硕人》。由此已可见子夏对《诗》的兴趣，且有突出心得，故《韩诗外传》称"子夏问《诗》，学一以知二"，认为是"教学相长"的范例。
    孔子与子夏论《诗》，更见于《礼记》的《孔子闲居》篇。篇中记载"孔子闲居，子夏侍"，子夏以《大雅·泂酌》诗义问于孔子，孔子讲了"五至"、"三无"等说，引及的《诗》，有《周颂》的《昊天有成命》、《邶风》的《柏舟》、《商颂》的《长发》、《大雅》的《嵩高》和《江汉》等篇。《孔子闲居》正好在上博简中存在。
    一些书中记录的子夏言论，也有引《诗》的，如《韩诗外传》卷二载，孔子与子夏论《书》，子夏曾引用《陈风·衡门》："衡门之下，可以栖迟。泌之洋

洋，可以疗饥。"同书卷五及《新序·杂事》记，鲁哀公问子夏："必学而后可以安国保民乎?"子夏也引用《大雅·假乐》："不愆不忘，率由旧章。"10
    总之，从传世文献推考，子夏很可能是《诗论》的作者。

2002年1月20日
附录    《诗论》分章释文 
说明：简号注于简末。缺字能补出的，用〔〕号表示；不能补出而可数的，用□表示；不能补出又不可确数的，用……号表示。原有误字照写，用〈〉注出正字。句读符号不再标出。《楚竹书》已释出的字，一般不作隶定。分章系为阅读方便，仅供参考。 
  
第一章  《关睢》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保（报），《绿衣》之思，《燕燕》之情"，曷？曰：童而皆贤于其初者也。《关睢》以色喻於礼，……十两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦?（拟）好色之?（愿），以钟鼓之乐十四□□□□好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不……十二……可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有?（离）乎？《甘[棠》] 十三……及其人，敬爱其树，其保（报）厚矣。甘棠之爱，以召公……十五……情爱也。《关雎》之改，则其思賹（益）矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则?（离）者十一……[召]公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。 

第二章  孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之诗。民性固然，见其美必欲反其[本]，夫葛之见歌也，则以葉萋之故也；后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。[吾以] 二十四□□[得]币帛之不可去也。民性固然，其?（隐）志必有以俞（抒）也。其言有所载而后内，或前之而后交，人不可?也。吾以《杕杜》得雀（爵）[?（服）] 二十……如此可，斯雀（爵）之矣。?（离）其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠是也。 

第三章  孔子曰：《蟋蟀》知难。《仲氏》君子。《北风》不绝，人之?（怨）子，泣不……二十七……?志，既曰"天也"，犹有?（怨）言；《木瓜》有藏?（愿）而未得达也。因《木瓜》之保（报），以俞（抒）其?（悁）者也，《杕杜》则情，喜其至也. 

第四章  十九……《十月》善諀（譬）言。《雨无正》、《节南山》皆言上之衰也，王公恥之。《小旻》多疑矣，言不中志者也。《小?（宛）》其言不恶，少有?（仁）焉；《小弁》、《巧言》则言?〈谗〉人之害也。《伐木》……八?咎于其也。《天保》其得禄蔑疆矣，巽寡德故也。《祈父》之贵，亦有以也。《黄鸟》则困而欲反其故也，多恥者其病之乎？《菁菁者我》则以人益也。《裳裳者华》则……九 

第五章  《东方未明》有利词。《将仲》之言，不可不韦（畏）也。《扬之水》其爱妇悡（烈）。《采葛》之爱妇□。[《君子]阳阳》少人。《有兔》不逢时。《大田》之卒章，知言而有礼。《小明》不……二十五……忠。《邶·柏舟》闷。《谷风》?（悲）。《蓼莪》有孝志。《隰有萇楚》得而悔之也。二十六《鹿鸣》以乐司而会以道，交见善而学，终乎不厌人。《兔苴》其用人，则吾取二十三……恶而不?（悯）。《墙有茨》慎密而不知言。《青蝇》知二十八?（患）而不知人。《涉溱》其绝?而士；角?妇。《河水》知……二十九贵也。《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。《湛露》之賹也，其犹?与？

第六章  孔子曰：《?（宛）丘》吾善之，《猗嗟》吾憙之，《鸤鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清[庙》吾敬之，《烈文》吾悦二十一之，《昊天有成命》吾]□之。《?（宛）丘》曰："询有情""而无望"，吾善之。《猗嗟》曰："四矢弁（反），以御乱"，吾憙之；《鸤鸠》曰："其仪一"，是"心如结也"，吾信之。"《文王》在上，於昭于天"，吾美之。二十二[《清庙》曰："肃雍显相，济济]多士，秉文之德"，吾敬之。《烈文》曰："乍〈亡〉競维人"，"丕显维德"，"於乎前王不忘"，吾悦之。"昊天有成命，二后受之"，贵且显矣，讼（颂）……六 

第七章  ……[ "帝谓文王，予]怀尔明德"，曷？诚谓之也；"有命自天，命此文王"，诚命之也，信矣。孔子曰：此命也夫！文王虽谷（欲）也，得乎？此命也……七……寺（时）也，文王受命矣。 

第八章  颂，平德也，多言後，其乐安而迟，其歌绅（引）而?（逖），其思深而远，至矣！大夏（雅），盛德也，多言……二……也，多言难而?（怨）退（怼）者也，衰也，少（小）矣。《邦风》其内物也尃（博），观人谷（俗）焉，大佥（敛）材焉。其言文，其声善。 

第九章  孔子曰：惟能夫……三…… 

第十章  [孔子] 曰：诗其犹平门与？戔民而?（裕）之，其用心也将何如？曰：《邦风》是也。民之有戚?（患）也，上下之不和者，其用心也将何如？……四…… 是也。有成功者何如？曰：颂是也。 

第十一章  《清庙》，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；"秉文之德"，以为其业；"肃雍[显相] ……五……行此者其有不王乎？ 

第十二章  孔子曰：诗亡?（隐）志，乐亡?（隐）情，文亡?（隐）意。…… 

共十二章，原简二十三支。 
  
注释： 
①马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)，上海古籍出版社，2001年11月。
②李学勤：《〈诗论〉简的编排与复原》，《中国哲学史》，2002年第1期。
③李学勤：《〈诗论〉与〈诗〉》，《中国哲学》，待刊。
④《后汉书·徐防传》。
⑤李启谦、王式伦：《孔子弟子资料汇编》，第479-541页，山东友谊书社，1991年。
⑥吴承仕：《经典释文序录疏证》，第88-89页，中华书局，1984年。
⑦同⑥第89页。
⑧《史记汉书诸表订补十种》，第602页，中华书局，1982年。
⑨见《经典释文》同⑥第138页。
⑩《韩诗外传》卷三
相关性：毕业论文,免费毕业论文,大学毕业论文,毕业论文模板 
 
[打印本页] [关闭窗口] [↑返回顶端] 　 
 
&n

bsp;

【李学勤：《诗论》的题材和作者】相关文章：

李学勤：从简帛佚籍《五行》谈到《大学》08-17

音乐教案－作者 李祎娜08-17

大明泰始诗论08-07

朱光潜《诗论》“情趣”说研究(下)08-07

“作者出面”和元小说08-07

德能勤绩廉学述职报告02-02

上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》的再评价08-07

寒假题材的作文07-03

勤读、勤记、勤想、勤写08-16