略论孔孟的圣人观

略论孔孟的圣人观

　　略论孔孟的圣人观
　　
　　李 迪
　　
　　（黑龙江大学 哲学学院，哈尔滨150080）
　　
　　摘 要：圣人是儒家最高的理想人格。孔孟心目中的圣人形象代表着最高的智慧、道德标准和政治理想，对中华民族文化精神的生成和发展产生过重大而深远的影响。研究孔孟的圣人观，对理解孔孟的哲学思想，认识儒家学说的深刻内蕴有着重要的意义，同时对当代人的人格塑造也有着重要的启发价值。
　　
　　关键词：孔子；孟子；圣人观
　　
　　中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0032-02
　　
　　圣人的最初含义，是指才智过人、知识渊博、充满智慧的人。在孔子圣人观念积累和形成的过程中，圣人的含义被不断地充实和深化，逐渐成为最高智慧者的化身，这也是儒家思想最为推崇的最高理想人格。孟子继承和发展了孔子的圣人观，使之更为具体化和生活化，从而完善了先秦儒家所追求的圣人境界。
　　
　　一
　　
　　孔子心目中的圣人至高至大，而孟子则把圣人的标准具体化了。
　　
　　孔子依据道德品质的不同将人进行了划分，有“庸人”、“士人”、“君子”、“贤人”、“圣人”五种不同层次，其中圣人的位置最高，可见圣人形象在孔子心目中的至高至大。孔子曾说：“圣人，吾不得而见之矣。”（《论语·述而》）孔子心目中的圣人形象是一般人都难以企及的，甚至连孔子都自认为难以实现，而这也是他一生都在努力想要达到的境界。孔子认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公可谓圣人，但同时他又说：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）孔子将古代的圣王作为道德品质的模范，但由于他对圣人有着极高的标准，甚至连尧、舜都无法完全符合这一要求。这使圣人这一形象具有极其神圣和崇高的意味，同时也带有某种神秘色彩。
　　
　　孟子不仅肯定了孔子心中的圣人，而且将圣人的范围进行了扩充。在他看来，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都可尊为圣人。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）孟子将圣人这一观念具体化，根据不同的等级和特点，列举出不同的圣人形象，社会不同阶层的人皆可从圣人身上找到可以效仿的道德品格，圣人的形象变得更加生动和具体。此外，孟子还认为“圣人有过”，但可“过则改之”。他虽然降低了圣人的标准，但却使圣人形象更加真实，也因此而值得人们去尊敬。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），孟子强调人的主观能动作用，通过个人的积极努力即可实现圣人的目标。(哲学理论论文　www.fwsir.com)这使孔子心中“圣人”这个崇高的理想不再遥不可及，在孟子这里有了实现的可能性。
　　
　　二
　　
　　综观孔孟对圣人的论述，主要包含以下内容。
　　
　　1.圣人具有最高的智慧。如前所述，圣人的最初含义是充满智慧的人，所以具有最高的智慧是孔孟心中的圣人形象不可缺少的特质。《说文解字》：“聖，通也，从耳呈声。”《风俗通》曰：“聖者、声也，通也。言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”“圣”的本义是说耳闻到声音就可以知晓事情，也就是说从耳闻的具体事物中就可通晓天地万物。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固从纵之将圣，又多能也。’”（《论语·子罕》）“多能”，即是指知识无所不备，通晓万事万物的真理，这是圣人具备智慧的表现。即使弟子这样称赞孔子，他也从没有认为自己可以称得上圣人。圣人在孔子心中有着极高的标准，他一生都在追求这种崇高的境界。“仁”是孔子思想的核心，是儒家思想中道德规范的最高原则。孔子曾说：“未知，焉得仁？”（《论语·公冶长》）在孔子心中，拥有智慧是实现仁的前提，要想成为圣人，首先应具备最高的智慧。孟子虽没有直接谈论圣人之智，但他称孔子为“圣之时也”、“集大成者”，也就是说孔子是能够掌握世间万物道理的智者，孟子认为这是圣人的最高境界。由此可见，是否具有超凡的智慧是评判圣人的重要标准之一。
　　
　　2.圣人是最高道德的体现者。孔孟所塑造的圣人形象是最高理想人格的典范，充分体现出“仁”的崇高境界。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孟子也说过：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）仁是一种高尚的道德品质，使人在为己修身、提升精神境界的过程中，同时也实现了自我的超越。“若圣与仁，则吾岂敢。”（《论语·述而》）孔子将圣与仁看成是统一的整体，只有具备至善至美的仁德才能通向圣人的境界，儒家的圣人充分体现出这种博大的爱人精神。孟子一方面认为圣人是天生的，“尧舜，性者也”，圣人道德的高尚和完美是其天性的表现，另一方面，他并没有否定普通人成圣的可能。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），通过个人的后天努力来提升内在修养和道德境界，也可以成为圣人。孟子提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑下》）的“四端说”，作为“性善论”的依据。仁、义、礼、智的“四端”人人皆有，只要人们能不断发扬自己的善性而不丧失，就可实现圣人的道德境界。孟子认为，圣人是社会伦理价值的最高体现者，“圣人，人伦之至也”。（《孟子·离娄上》）
　　
　　3.圣人具备最高的政治理想。圣人不仅内在有着仁爱的精神境界，而且把这种精神通过政治理想体现出来，通过实行仁政来治理天下、安定百姓，实现“内圣”和“外王”的统一。圣人形象的这一特质，与孔子的时代背景有一定的关系。孔子处在礼崩乐坏的春秋乱世，他希望“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）的圣人能够改变当时的社会现实，恢复周朝完美的政治制度，这从孔子所推崇的圣人形象中就可以体现出来。尧、舜、禹、汤、文、武等无不是德仁兼备的圣人，他们将富庶百姓、平治天下作为最高的政治理想。孟子则大力推行仁政学说，他认为：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）孟子十分重视百姓的利益，并致力于通过实行仁政来提升人民的伦理道德水平。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心上》）圣人就是将这种个人的善大而化之，这种善不仅体现在个人修养上，而且应用于治理百姓，实行仁政。“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·尽心上》）孟子心目中的圣人，能够与民同乐，以德服人，以仁义治人，圣人至善至美的道德品格正是通过实行仁政来实现育化百姓、治世济民的政治理想。
　　
　　4.圣人是一种崇高的境界。在孔孟那里，圣人有着高尚的思想觉悟和精神修养，这是一种深刻的人生体悟，是不被外界所蒙蔽的“赤子之心”的真实流露，是仁、义、礼、智等品德通过本性自然而然的体现。在圣人境界中，个体的思想觉悟得到升华、胸襟博大而宽广、人生价值有着崇高的意义。礼、乐等外在的道德规范与内在的情感、认知融为一体，最终能够自觉地实现内心的愉悦和自由，“从心所欲而不逾矩”（《论语·为政》），达到真、善、美的统一。孔孟心目中的圣人特质，正是这种崇高境界的体现。在这种至善的精神境界之下，圣人才能够以其宏大的精神气象，充分发挥个人的智慧，并将内在的道德修养扩充于世，以博大的胸怀济世救民。圣人精神上的内在超越使自己由“内圣”延伸至“外王”，关注现实，积极投身于实现济民治世的政治理想中去。
　　
　　三
　　
　　孔孟的圣人观体现出儒家积极入世的政治理想和道德理想，奠定了儒家圣人观的基本思路。儒家对圣人的规定主要包括三点：第一，圣人是道德水平最高的人，“圣人，道德之宗正。”（王廷相《慎言·作圣篇》）第二，圣人是能够济世济民、建功立业的人。“圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不离于群”。（《法言·先知》）“功业者，圣贤之所有事也”。《慎言·小宗篇》第三，圣人能够实现天人合一。“夫圣人之心，以天地万物为一体。”（《传习录中》）[1]41这些基本规定大都来源于孔孟的圣人观，体现出孔孟圣人观对后世的重要影响。
　　
　　孔孟的圣人观激励和鼓舞了后世无数仁人志士，为了实现至善至美的精神境界和“内圣外王”的政治理想而奋斗不息，具有历史的合理性，但其本身也具有先验论和道德中心主义的色彩，具有理论上的片面性。中国近代以来，孔孟的圣人观连同整个儒家伦理都受到了西方近代文化精神的冲击，因为“中国的近现代是一个由农业文明向工业文明转型的时代，以科学、民主为核心的现代化精神无疑是这个时代的时代精神”[2]，而儒家伦理的主流精神与现代化精神之间存在着内在的紧张，所以遭到不少知识精英的批判在所难免。但孔孟圣人观那种对真善美崇高人格境界的追求，体现出一种积极的道德理想，对于我们今天的人格塑造依然具有重要的启发意义。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]柴文华。中国人伦学说研究[M].上海：上海古籍出版社，2004.
　　
　　[2]柴文华。略论20世纪上半叶胡适和冯友兰墨学观的契合点及其意义[J].哲学研究，2012，（9）。

【略论孔孟的圣人观】相关文章：

孔孟..08-16

孔孟08-16

语文 －孔孟08-16

《孔孟》 408-16

《孔孟》 208-16

孔孟之间08-05

4.孔孟08-16

《孔孟》备课笔记08-16

略论学生价值观教育08-17