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从解构主义看《贫民富翁》
从解构主义看《贫民富翁》作者/漆舒琴 诸惜时
20世纪六七十年代，全世界都出现了社会动荡和社会危机。动荡的社会和变革的需要呼唤着激进的思想，而激进的思想又进一步推波助澜，引发新的社会变革。解构主义就是这样一种理论观点。“解构（deconstruction）”一词由法国批评家雅克，德里达提出，解构主义是对结构主义的破坏与分裂，它所要破解、分析和对抗的就是“语言之外别无其他”“文本之外别无其他”等结构主义观点。
《贫民富翁》讲述的是一对兄弟和一个女孩在印度贫民窟中长大的经历。整个故事以弟弟杰玛在警察拷打下对过往的回忆为基本结构。
一、《贫民富翁》的解构分析
解构主义分析的主要方法是看一个形式中的二元对立，并且呈现出这两个对立的面向。所谓二元对立，就是指相反或相对两面之间彼此对立的一种组合关系，对立的两元在某种意义上是相同的，而在另一种意义上又是对立的和相互依存的。最经典的例子就是理性与感性。
印度，一片古老传奇的土地，人们哭泣着错过，再重逢。那是不被上帝遗忘的国度，人们穷苦却真实。那是被美丽的梦想托起的国度，人们以宿命般的决绝投入这一场人世之旅，他们虔诚着祷告并追随，有一个名字叫命运，有一种结果叫既定，有一种选择叫坚守。
（一）贫与富的对立
单从标题《贫民富翁》来看，影片就给观众一种极大的冲击感。“贫民”与“富翁”反差带给观众无限的想象空间，吸引观众去欣赏这个从“贫民”变为“富翁”的传奇故事。
影片中贫民窟的场景是在孟买Dharavi贫民窟中取景的，这是亚洲最大的贫民窟。贫民窟中的孩子注定是被人看不起的，注定是过着逃亡的生活。一条窄到不能再窄的巷子，所有的房子都破到不能再破，他们没得选择，从一出生就只能生活在这个被世人唾弃的地方，他们都是被上帝遗忘的人。在贫民窟里，苍蝇乱飞，老鼠乱串，各种传染病频发，生活在贫民窟的人们随时面临生命的结束。然而就是生活在这样一种非人的环境中的孩子们，他们虽然肮脏却是纯正至极，他们的笑脸是最灿烂的。他们跟命运抗争，可是没有政府和法律的保护，他们的抗争也不会取得结果。
孟买是印度最多有钱人居住的城市，也拥有亚洲最大的贫民窟。正是这种强烈的对比，让影片产生了震撼的效果。贫民窟外面，是一番灯红酒绿、纸醉金迷的景象。皮尔大街上的繁华，贾韦德奢华的别墅、骄奢淫逸的生活，与贫民窟里的生活有着天壤之别。观众还可以看到镜头掠过高耸的建筑，捕捉其间的低矮泥房和偌大的垃圾堆，繁华与荒芜，极大的反差下，不禁让人思索着贫富差距下的社会的畸形和躁动，而一旦有了这种不平衡，歧视、肮脏、阴暗、矛盾也就顺理成章了。
以前，没有人会到脏乱小巷和壮观垃圾堆的贫民窟参观，可是这部影片上映后，却掀起了贫民窟的旅游热潮。片中的场景，在我们生活的城市中也比比皆是。然而人总是坚强的，不论环境多么恶劣，只要有信念，都不是生命的绝境，最后都可以走向成功。
（二）命运与现实的对立
命运与现实始终都是一组对立面，一个人想要改变命运可以很难，也可以很容易。在贫富差距悬殊的印度，一个贫民窟的孩子想要改变他的命运很难；一个没有读过高中的穷小子可以过五关斩六将，最后赢得巨额奖金，抱得美人归，在影片的表达中看起来又很容易。
1．杰玛答题中大奖，却被疑作弊遭逮捕
他参加《谁想成为百万富翁》的电视节目，而当杰玛离成功只有一步之遥的时候，警方却将他带走。这是杰玛的命运，一个没有文化的茶水工竟然赢得巨额财富，无疑会让人产生怀疑，教授、博士、律师和百科专家最多也不超过1.6万卢比。然而这一切，都是他过往的经历给了他成功的钥匙，他确实知道正确的答案。
2．不堪贫民窟的压榨生活，影片中的三人各走不同的路
当杰玛和舍利姆（Salim）的母亲被杀后，他们是逃亡的孤儿，期间，他们遇到了拉提卡（Latika），之后他们三个孤儿被一家孤儿院收养了。当时孤儿中流传着一个梦想，就是谁唱歌唱得好，就会被孤儿院长选中，从此可以用唱歌赚大钱，过上流生活。然而这个梦想背后的事实是，院长选择唱得好的孩子，利用药水毒瞎他们的双眼，因为“瞎了眼睛可以赚得更多”。看到真相的舍利姆对此感到恐惧，拉着弟弟逃跑了，却在路途上刻意甩掉了跑得慢的拉提卡。
两人流浪来到泰姬陵附近，杰玛靠假装导游骗钱为生，舍利姆则偷盗游人的鞋子进行倒卖。在泰姬陵赚了钱后，杰玛闹着要回孟买寻找拉提卡。在一个地下过道里，他遇到了当年被毒瞎了双眼的孤儿院伙伴在唱歌乞讨，伙伴告诉了杰玛拉提卡的行踪。在花街，杰玛找到了被训练来卖钱的拉提卡，为了摆脱孤儿院的人，哥哥舍利姆杀了孤儿院长，并强占了拉提卡，他拿着一把左轮手枪对着杰玛，要他离开。
这是他们三个人各自的命运，舍利姆与杰玛的起点是一样的，经历是相同的，可现实给了这对兄弟不同的命运。
人生充满了各种各样的选择题，一如《谁想成为百万富翁》节目中的题目一样。选择的对与错可能会影响人的一生。杰玛的善良和舍利姆的自私，都是他们的现实造就的，也是命运的注定，看似喜剧，却又蕴涵了悲剧的成分。如果说生活是一场喜剧，那是因为你还没看完；如果说生活是一场悲剧，那是因为你还没看穿。
3．猜对问题答案，有情人终成眷属
几年之后，杰玛无意间发现拉提卡喜欢看《谁想成为百万富翁》这个节目。为了拉提卡，杰玛参加了《谁想成为百万富翁》，因为他知道拉提卡肯定会在电视上看到他。最后他赢得了巨额奖金。在火车站，杰玛与拉提卡终于相见。拉提卡对杰玛说：你不知道我有多想你。然后要他吻她，杰玛轻吻了拉提卡脸颊上的伤疤，说了句“这是我们的命运”。
命运终于让这对情侣在一起了，可是却经历了许多挫折与艰辛，这一切都是他们在现实生活中必须经历的。换句话说，他们的人生都是命运的安排。
（三）东方文化与西方文化的对立
从15世纪末开始，欧洲国家就对印度进行殖民。西方殖民地文化充斥着整个印度社会。斯皮瓦克在《底层人能说话吗？》中指出，印度是自我的欧洲他者的东西。赛义德认为：把文化说成是不受政治影响的其实是一种假象，这种领域的分离使人文主义者有意识地选择一种经过伪装的、系统过滤过的表现模式。1947年，印度独立，可是西方文化却依然植根于印度社会生活的各个方面。西方文化在印度人看来是完美的，无法超越的，正是东方人一直所追求的。
1．大众传媒文化
《谁想成为百万富翁》这一类电视问答节目是由西方引领的，在印度的火爆程度达到了空前，反映出大众传媒（特别是电视）对西方文化国际化传播所起到的关键作用。影片最后印度大街小巷的人们疯狂地围观杰玛的最后问答，这正是西方大众传媒文化的影响。它改变了印度人民的生活。
其次，《谁想成为百万富翁》从侧面反映出了西方文化中“平等”这一概念，这无疑是贫民窟孩子改变命运的好机会。印度是一个等级制度非常鲜明的国家，出生在贫民窟的孩子永远没办法出人头地。“等级”与“平等”在这里被表现得淋漓尽致。
2．人性的丑与美
自私的舍利姆、外表光鲜亮丽但内心丑陋无比的主持人、孤儿院院长和警察，他们代表了印度人对在贫民窟生活的人的看不起、嘲笑等一系列的丑陋行为。当杰玛告诉主持人他是茶水工的时候，换来的却是主持人的嘲笑，到最后他甚至说杰玛作弊。
杰玛被殴打之后，两个美国人给了他100美元，作为对他的关怀，并充满自豪与怜悯地说：“这就是美国。”这就是富有的美国人的宽容大度。一辆被拆掉的轿车也无法阻挡美国人对贫民窟孩童的帮助与同情。
3．美国梦与宿命论
尽管杰玛出生在贫民窟，可是他却敢于与命运反抗，最后成为百万富翁，也拥有了爱情，这正是美国梦的缩写。宿命论是东方文化的一派思潮，指人生中的所有遭遇早已注定。影片中出现多次的“it’swritten”正是宿命论的集中表现。
这部影片的背景是印度，可是表现出来的价值观却是美国梦式的，所以可以说，杰玛的人生缩影是一个不折不扣的有印度特色的美国梦。其实，坚持宿命论也并不完全等同于相信命运，完全听从于命运的安排而放弃努力。从这一角度来说，这也是一部励志电影。
二、结语
综上所述，《贫民富翁》运用很多对立给人极鲜明的形象和强烈的感受，表现了一个贫落又繁华的人生故事。除了上述所列举的对立之外，还存在着其他方面的对立。对于一部电影来说，文化内涵更重要，一个文化最有感染力的是它的真实和人性。通过二元对立分析电影，可以更好地学习电影的文化背景。
［参考文献］
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［作者简介］
漆舒琴（1980-），女，新疆库尔勒人，广州大学松田学院讲师，硕士，主要研究方向为功能语言学、应用语言学、高等教育研究；诸惜时（1990-），男，浙江嘉兴人，广州大学松田学院本科生。
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