美的本质及其言说方式

美的本质及其言说方式

　　美的本质及其言说方式
　　
　　谭诗民
　　
　　（陕西师范大学 文学院，西安 710062）
　　
　　摘 要：对美的本质的追问大致可以分为主观论、客观论和主客统一论三种，其各有得失。比较而言，李泽厚“自然人化”的美学观对我们仍有较大的启示；在对美的本质的追问上，应该站在哲学美学的高度对美的本质做出正面的回答，而不是简单地“否定美学”；对美的本质言说应该转变思路，采取分层言说的方式。
　　
　　关键词：美；本质；言说；方式
　　
　　中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0053-02
　　
　　一、关于美的本质问题的探讨
　　
　　柏拉图说“美是困难的”，一方面，美是一种和人相关的、神秘的情感体验，是难以把握的；另一方面，美的言说也是一件困难的事情，历史上对美的本质的言说尽管层出不穷，却总不能令人满意。概括起来，对“美是什么”的概括大志有以下几种。
　　
　　首先，主观论，即认为美不在于物而在于心。美不是客观事物的一种属性，而是审美主体的一种主观感受或评价。并且，美的评价没有一个固定的、通用的标准，因人而异，因时而变。
　　
　　休谟的观点代表了这种看法，他通过类比的方式举出圆的例子来说明美在于人心。认为美并不是事物本身的一个性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心显出一种不同的美，这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。每个人应该默认他自己的感觉，也应该不要求支配旁人的感觉。要想寻求实在的美或实在的丑，就像要确定实在的甜和实在的苦一样，是一种徒劳无益的作法。此外，还有康德主张美是不依赖于存在的主观判断，叔本华认为美是主观意志的客观化，克罗齐认为美是直觉的成功显现等。
　　
　　主观论美学在中国以吕荧和高尔泰为代表，吕荧认为“美是人的社会意识”、“美是人的概念”。高尔泰更为直接地说客观的美并不存在，只要美被人感到，它就存在，不被人感到，它就不存在。
　　
　　其次，客观论，即认为美是客观事物的属性。美不依赖于人的意志，不依赖于审美主体的评价。不管人们是否看到它，或如何看待它，美始终不会消失，也始终不会变化。
　　
　　古希腊柏拉图最早提出著名的“理念”说，认为理念是一种客观存在的精神实体，并用比喻说明了任何事物都是对“理念”的模仿。同样，他认为理念的美创造了实在的美，只有理念的美才是“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的。”黑格尔的客观唯心论继承和发扬了这种观点，提出“美是理念的感性显现”。(哲学理论论文　www.fwsir.com)此外，神学美学家如普洛丁、圣·奥古斯丁等也认为美是“由分享一种来自神明的理式而得到的”，美的本质根源于上帝，或因为上帝在事物中的显现。
　　
　　客观论美学在中国以蔡仪为代表，认为“自然美的主要的决定条件，是自然事物的种属的属性条件”，“我们认为美是客观的，不是主观的；美的事物之所以美，是在于这事物本身，不在于我们的意识作用。”美是客观的，不依赖人的主观意志而存在的。
　　
　　最后，是主客统一论，即认为美既不是客观事物的自然属性，也不是纯粹的主观意识，美是一种关系，是主体和客体的统一。
　　
　　狄德罗首次提出“美是关系”的命题，认为人们认为一个事物美是因为人们觉察到它身上的各种关系，这种关系不是想象力移植到事物上的智力的或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实关系。美是一种客观存在的东西，是事物自身实在的关系。他指出，“能够在我的悟性中唤起‘关系’这个概念的叫做外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。”
　　
　　这种观点在中国以朱光潜为代表，他认为“美是客观方面的某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质”，即美是主客观的统一。
　　
　　此外，还有从形式的角度来定义美的，认为美在于事物的形式特征，如事物各部分之间的秩序、比例的和谐。其开创者首推毕达哥拉斯学派，认为“美是和谐与比例”。其后有亚里士多德、达·芬奇等，最具影响的是贝尔的著名论断，“美是有意味的形式”。
　　
　　值得注意的是，上述派别的划分不是绝对的，而是相对的。在众多的关于美的界定中，李泽厚的美学思想仍是较为中肯的，值得我们深思。
　　
　　李泽厚的美学思想仍是一种主客体统一的美学思想，但是他更为强调美的社会性因素，主张美是客观性和社会性的统一。李泽厚在对马克思《巴黎手稿》进行解读的基础上，结合车尔尼雪夫斯基将美同日常生活相联系的经验，建立了“主体论实践哲学”（人本学本体论）的美学观，认为美的根源在于“自然的人化”。在《美学三题议》中他指出，“美只有在主观实践与客观现实的交互作用的意义上，而不是在朱（光潜）先生那种主观意识与客观自然的相互作用上，才可说是一种主客观的统一。”进而指出，“自由的形式就是美的形式。就内容而言，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式而言，美是现实肯定实践的自由形式。”一方面他坚持唯物主义的立场，另一方面在强调美的客观性的同时，又坚持美的社会性，强调美和人类自身的关系，避免了片面的和机械的认识美的本质。当然，过分强调社会性，也造成了在解释自然美等方面的吃力。
　　
　　二、坚持哲学美学的立场
　　
　　在对待美的本质的问题上，一方面，有人肯定美的本质的存在，力主对美的本质做正面的回答；另一方面，也有人否定美学，认为没有美的本质，“美的本质是一个假命题”，是一个无法回答的和子虚乌有的命题。
　　
　　摩尔最早否定对美定义，认为看到一个事物的美一般意指的是一种情感，因而，所有美是不能像对待科学事实那样用逻辑进行分析的。艾耶尔也认为美学的词与伦理学的词使用方法相同，不是用来构成事实命题，只是表达某些情感和唤起某种反应。维特根斯坦从语言哲学出发，认为语言不可能真正的表达出我们所看到的东西，人们“将看不到什么全体所共有的东西，而只能看到类似之处。”他分析了美的语言学表现形式，得出了“美”仅是一个形容词和感叹词，并不存在美的本质的结论。否定了美的本质，进而也否定了美学。
　　
　　那么是不是真的就只存在“否定主义美学”或“怀疑论美学”，而不应该再对美的本质进行追问呢？我认为，答案是否定的。我们应该坚持对美的本质的追问，应该对美的本质做正面的回答，坚持对美的本质作哲学的探讨。事实上，美学的发展也正是在这样一次次的争辩中得以继续的。
　　
　　对美的本质的哲学探讨，就是要将对美的本质的回答上升到哲学的高度，而不仅仅是在一些感性的层面上来描述。美首先是一种感性的东西，但更应看到美的本质问题乃是真正美学的基石，舍此没有理论上的完整性，也没有理论形态的美学。美学是一个“开放的家族”，美学的大厦最基层是各实用美学（各部类的文艺美学、科技美学、教育美学、装饰美学），继而是理论美学（科学美学），最上面则是哲学美学。只有哲学美学才是最为根本的，因为再伟大的科学著作也会过时，唯哲学名著和文艺作品得以永恒。它们是“人生之诗”，是人类高层次的自我意识，是人类意识其自己存在的最高方式，这诗“并非艺术，而是思辨；它不是非自觉性的情感形式，而是高度自觉性的思辨形式”，拥有永恒的魅力。从哲学的高度对美的本质的探讨，我认为也应该从这个角度入手，不但要探讨美的生成机制，更要探讨美的人生价值。
　　
　　三、美的言说方式
　　
　　要从哲学的高度来探讨美的本质，既不是片面的把握美的本质，也不是简单地把美感和美等同起来，关键在于思维方式的转变。应该根据美的不同层次，采用不同的言说方式。
　　
　　首先，一般的言说方式，即把“美的本质”问题作为我们对美学研究的思想前提和理论基础，对美的本质问题作出逻辑的、理论的回答，而不是采取回避，甚至是否定的态度。这一点李泽厚的“实践美学”为我们做了很好的榜样。他指出美在根本上如何可能的问题关键在于“美的本质问题”，并说“只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探究美的本质，才是‘美是什么’作为哲学问题真正地提出。”他创造性地提出了美的根源就是“自然的人化”。一方面，强调了美的客观性，指出“马克思完全不是从审美、意识、情趣、艺术实践而是从人类的基本实践—人对自然的社会性的生产活动中来讲美的规律，这就深刻地点明了美的客观性的本质含义所在……”另一方面，又指出了美的社会性，“美的根源出自人类主体以使用、制造工具的现实物质活动作为中介的动力系统。它首先存在于、出现在改造自然的生产实践的过程中”，“不是个人的情感、意识、思想、意志等‘本质力量’创造了美，而是人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美。”这就在哲学理论的高度回答了美的本质。
　　
　　其次，特殊的言说方式，即从界定美的特征和美的价值、功能等方面来言说美。首先美是事物的一种属性，任何事物之所以能够使人获得美的感受，就在于它具有某种美的特征，如比例、对称、和谐等审美特性。同时，美又是一种情感的体验，是美感获得的过程，可以对美感进行研究。进而，审美体验还是一种关系，是作为主体的人同作为客体的美的客观事物发生的关系。因而，也应该注重对审美关系的研究。美的东西是离不开人的，审美是人所特有的实践活动，势必带有某种目的性，即康德所说的“无目的的合目的性”，真与善、合规律性与合目的性的这种统一，就是美的本质与根源。马克思说“美是人的本质力量丰富性的多样化显现”，又提出“自由自觉的活动恰恰就是人的类活动”，在某种程度上就是要求艺术、美可以担负起解放人类的责任。基于这样的认识，我们又可以结合审美心理学、审美文化学对美的本质作价值意义上的规定，美的本质在于使人生的整合，在于使艺术、审美和人生走向统一，达到“人，诗意的栖居”。
　　
　　最后，从具体方面来言说美的本质，就是要求我们合理的考察美的具体形态和具体特点。美的具体形态根据不同的划分原则，可以有不同的结论，概括起来：从审美的领域来说，可分为自然美、社会美、艺术美和形式美；从审美的范畴来说，可分为优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞等；当然，还可以分为动态美和静态美等等。这些都是美的具体形态，他们不能代替对美的本质的追问，但是在某种程度上又都是美的本质的显现，是值得我们注意的。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]马克思。1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　
　　[2]北京大学哲学系美学教研室。西方美学家论美和美感[M].北京：商务印书馆，1980.
　　
　　[3]李泽厚。美学论集[M].上海：上海文艺出版社，1980.
　　
　　[4]李泽厚。美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.
　　
　　[5]蒋孔阳，朱立元。西方美学通史[M].上海：上海文艺出版社，1999.
　　
　　[6]朱光潜。西方美学史：上、下册[M].北京：人民文学出版社，1979.

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